Kwa nini tunahitaji stereotypes?

Hivi majuzi gari langu liliharibika. Katikati ya makutano, saa moja na nusu usiku, katika moja ya sehemu za kulala, katika mvua inayonyesha. Magari matano au sita yaliyokuwa yakipita hayakujibu maombi yangu ya usaidizi. Na tayari nilikuwa nikijiuliza ni kiasi gani kingegharimu kuita lori la kukokotwa wakati Lada iliyogongwa ilipungua karibu nami.

“Nini kimetokea mpenzi?” aliuliza Caucasian mzito kutoka kwenye kiti cha dereva. Nilieleza. "Ndio," alijibu. - Hiyo ni mbaya. Uko mbali na nyumbani?" "Sana," nilijibu kwa uaminifu. Yule wa Caucasus alipumua na kusema: "Sikiliza, subiri dakika kumi, nitamchukua mke wangu na kuja, sawa?" Na kushoto. Kwa kweli, niliita lori, lakini dakika kumi baadaye Zhiguli yule yule alisimama karibu nami, na dereva akashuka kwenye mvua, akiwa ameshikilia kamba ya kuvuta. “Twende, huh?” - alisema, kama Yuri Gagarin angesema labda ikiwa alizaliwa katika Caucasus. Na tukaenda.

Alinivuta hadi nyumbani kwenye barabara yenye utelezi hadi upande wa pili wa mji. Alipeana mikono na alikasirika nilipojaribu kumpa angalau pesa: “Kwa nini unaniudhi, mpenzi? Tusiposaidiana tutaishi vipi, sivyo? Na nikiwa nimesimama mdomo wazi, ghafla mwokozi wangu aliruka ndani ya gari na kuwa hivyo. Kilichonishtua zaidi ya yote haikuwa hata usaidizi wa kutopendezwa na mgeni, lakini majibu yangu. Nilikiri mwenyewe kwa aibu kwamba ilikuwa kutoka kwa Caucasian kwamba sikutarajia kitendo kama hicho. Lakini kwa nini? Nilikuwa na hakika kabisa kwamba nilikuwa huru kutokana na dhana kama hizo.

Ambao walikuja na ubaguzi

Neno "stereotype" lilianzishwa katika miaka ya 1920 na mwandishi wa habari wa Marekani Walter Lippman. Kwa usahihi, alikopa kutoka kwa wachapishaji, ambao huwateua fomu ya uchapishaji iliyopangwa tayari ambayo inakuwezesha kuzalisha maandishi mara nyingi. Lippman aliamini kuwa ubaguzi una mali nne kuu: hurahisisha ukweli, ni za uwongo, zinapatikana kutoka nje, na hazijakuzwa na mtu mwenyewe, ni wastahimilivu sana. Aliandika juu ya hili katika kitabu "Maoni ya Umma".

Tangu wakati huo, mawazo ya wanasaikolojia kuhusu ubaguzi yamebadilika, kama vile njia ambazo zinatathminiwa. Tamaa ya kujua kiwango cha upendeleo wangu mwenyewe iliniongoza kwenye tovuti ya Chuo Kikuu cha Harvard (USA), ambapo unaweza kuchukua vipimo vya vyama vilivyofichwa (vilivyofichwa, vilivyofichwa), ikiwa ni pamoja na Kirusi. Nilipewa kukamilisha kazi rahisi haraka iwezekanavyo, kuunganisha picha za watu tofauti na maneno yanayoelezea dhana za msingi: "nzuri-mbaya", "furaha-huzuni".

Kasi ya majibu hufanya iwezekanavyo kuhukumu ubaguzi uliopo na kiwango cha ukali wao. Matokeo ya mtihani yalithibitisha ugunduzi wangu usiopendeza. "Unapendelea watu wa ngozi moja kwa moja," kompyuta iliniambia kwa hasira.

Kazi za aina potofu

“Sifikiri kwamba unapaswa kuwa na wasiwasi sana kuhusu matokeo ya mtihani,” mwanasaikolojia wa kijamii Hakob Nazaretyan alinihakikishia. - Fikra potofu ni tabia ya kila mtu, na ni lazima tuichukulie kuwa ya kawaida. Kwa kuongezea, awali ubaguzi uliruhusu watu kuokoa juhudi za kiakili, na kutokuwepo kwao kunaweza kuwa hatari kubwa. Kihistoria, mgawanyiko wa marafiki na maadui kulingana na kabila moja, rangi ya ngozi, lugha au dini moja ilikuwa muhimu sana. Fikra potofu zilifanya iwezekane kujitambua kiotomatiki kutokujitegemea kama chanzo cha tishio - na kwa karne nyingi hii ndiyo ilivyokuwa mara nyingi. Kwa hivyo, haina maana kabisa kukasirika kwamba tuna stereotypes.

Kulingana na mwanasaikolojia, mila potofu, kama roboti, hufanya upangaji wa habari wa zamani zaidi ambao huingia kwenye ubongo wetu kila wakati: sehemu za pande zote kushoto, sehemu za mraba kulia. Wenye ngozi nyepesi kwao wenyewe, wenye ngozi nyeusi kwa wageni - au kinyume chake. "Mitazamo isiyo ya kawaida haikuwa bahati," anasema mwanasaikolojia Galina Soldatova. - Hapo awali Lippman alizungumza juu ya ufahamu wa umma, haswa juu ya mtazamo wa kawaida wa watu wa mataifa mengine. Kwa hiyo, neno mara moja lilipata maana mbaya.

Lakini ubaguzi pia ni uwezo wetu wa kuainisha ulimwengu. Kwa mfano, tunaingia kwenye chumba na kuona kiti. Mara moja tunaelewa kuwa hii ni kiti, na watu wameketi kwenye viti. Hatutakiwi kushangaa kitu hiki ni cha nini na ni cha nini."

Lakini ikiwa katika kesi ya mwenyekiti "robots" zetu zinafanya kazi bila makosa, basi mpango wa kugawanya ulimwengu kuwa marafiki na maadui unaonekana kuwa wa kizamani sana. Baada ya yote, leo hakuna faida kutoka kwa ubaguzi wa kitaifa. Au kuna hata hivyo? "Ni vigumu kujibu swali hili bila shaka," anasema Hakob Nazaretyan. – Nchini Israeli, kwa mfano, kuna idadi ya washupavu wa kidini ambao wanaweza kuangusha gari la jirani kwa kuliwasha Jumamosi. 90% ya wakaazi wa nchi hiyo huwatendea kwa chuki. Lakini kila mtu anaelewa kuwa ni shukrani kwao kwamba hali ya Israeli iko.

Shukrani kwa washupavu hawa, ambayo ni, wabebaji waliosadikishwa zaidi na wasioweza kupatanishwa wa mitazamo ya kitaifa na kidini. Hii ni kweli kwa jumuiya yoyote ya watu: wakati wabebaji wa imani kali wanapotea, jumuiya inasambaratika. Lakini inawezekana kwamba kufikia katikati ya karne yetu, jumuiya nyingi zinazojulikana kwetu zitatoweka tu - basi mawazo yanayohusiana nao yatakufa yenyewe.

Wakati stereotypes inakuwa hasi

Labda haya yote yatatokea, lakini hadi sasa tunakabiliwa na ubaguzi katika kila hatua - na hii tayari ni upande mbaya wa stereotypes. Matangazo kama vile "Wanandoa wachanga wa Kirusi watakodisha ghorofa" huonekana mara kwa mara kwenye mlango wowote: wapangaji wanajua vyema kwamba wengi hawataki kukodisha nyumba kwa "wageni".

Na hii sio tu kwa maoni ya kitaifa. Wanasosholojia walionyesha wafanyikazi wa mashirika ya kuajiri uteuzi wa picha za walioajiriwa kutoka shule ya kijeshi ya Amerika ya West Point na wakawauliza wakisie ni nani kati yao aliyeendelea na kazi nzuri ya kijeshi, na ambayo hakukuwa na mustakabali wa jeshi. Wengi walikabiliana na kazi hiyo kwa sekunde chache na walitoa majibu sawa.

Njia ya kamba ya bega ya jumla ilifunguliwa, kwa maoni yao, na kidevu cha mraba na paji la uso la chini. Lakini jambo la kushangaza zaidi ni kwamba kazi halisi ya wanaume hawa imekua kama vile ubaguzi unavyopendekeza. Inaonekana kwamba chuki zetu hufanya kama unabii unaojitosheleza: kulingana na vipengele vya uso vinavyopendekeza, tunaunda hali nzuri au, kinyume chake, hali zisizofaa kwa watu.

Takwimu za Kirusi hazizungumzi tena juu ya ubaguzi, lakini juu ya ubaguzi. Uchambuzi wa matangazo ya nafasi za kazi zilizochapishwa ulionyesha kuwa takriban 60% yao yana mahitaji ya jinsia, umri, utaifa wa wagombea na matakwa mengine ambayo ni kinyume cha sheria moja kwa moja. Na wakati wa uchunguzi wa wakuu wa kampuni za Kirusi kwenye portal ya Superjob.ru, iliibuka kuwa 25% hawako tayari kuajiri mfanyakazi, wakijua kuwa yeye ni mashoga. Wengine 21% walipata shida kujibu. Hii ina maana kwamba ni 54% tu ya waajiri hawazingatii mwelekeo wa kijinsia wa watahiniwa hata kidogo.

Je, ni wakati gani dhana potofu huacha tu kupanga habari na kutusukuma kuelekea ukosefu wa haki? Na kwa nini hii inatokea? "Tuna maoni yanayofanana," anaelezea Galina Soldatova, "lakini ni kiungo cha kwanza tu katika mlolongo wa "stereotypes-prejudices-prejudices". Unapohamia kwa kila kiungo kinachofuata, malipo mabaya ya kihisia hukua.

Katika stereotypes, ni ndogo, ingawa heterostereotypes yoyote ambayo huamua mtazamo kuelekea "wageni" kawaida huwa mbaya. Katika chuki, malipo ya kihisia ni ya juu, inahitaji plagi - mara nyingi katika tabia ya kukera, ya fujo. Ukuaji wa malipo ya kihisia inategemea historia tofauti ya kila mmoja wetu, temperament yetu, mazingira ambayo tuliumbwa.

Wakati stereotype inakuwa kisingizio

Kuna jaribu kubwa la kuzingatia dhana kama za asili. Jinsi nyingine ya kuelezea, kwa mfano, mtazamo wetu wa tahadhari kwa wawakilishi wa mataifa ambao hatujawahi kukutana nao? Na bado sivyo. "Labda, tunaweza kuzungumza juu ya msingi wa maumbile wa mgawanyiko wa ulimwengu kuwa marafiki na maadui," anapendekeza Galina Soldatova. - Huu ndio msingi, ambao hukuruhusu kuweka kwa urahisi na haraka jengo la stereotype. Lakini mila potofu zenyewe hutokana na taarifa zinazotujia kutoka kwa wazazi, marafiki na vipindi vya televisheni.

Mitindo pia inakusudiwa, mwanasaikolojia anaelezea, ili kutulinda kutoka kwa wengine - kutokana na uzoefu wao, maumivu, huzuni. "Wanakuruhusu usifikirie, sio huruma, usione. Wanafanya kama vipofu ambavyo vinapunguza uwanja wa maoni." Kwa maana fulani, kuishi na ubaguzi ni utulivu, lakini hupunguza mtazamo wetu wa ulimwengu.

"Unatambua kwamba ulimwengu sio vile ulivyofikiria ulipogundua kwamba rapa bora zaidi ni mweupe, mchezaji bora wa gofu ni mweusi, mcheza mpira wa vikapu mrefu zaidi ni Mchina, na Wajerumani hawataki kupigana Iraq." Ninapenda sana maneno haya ya mchezaji wa mpira wa vikapu wa Marekani Charles Buckley. Na jambo moja zaidi: kwa mtu ambaye alinisaidia usiku wa mvua barabarani, nataka tena kusema asante kubwa.