Kuna hekaya nzuri kuhusu asili ya upendo katika dini ya Kihindu. Hapo awali, kulikuwa na superbeing - Purusha, ambaye hakujua hofu, uchoyo, shauku na hamu ya kufanya chochote, kwa sababu Ulimwengu ulikuwa tayari mkamilifu. Na kisha, muumbaji Brahma akatoa upanga wake wa kimungu, akigawanya Purusha katikati. Mbingu ilitenganishwa na dunia, giza kutoka kwa nuru, uzima na kifo, na mwanamume kutoka kwa mwanamke. Tangu wakati huo, kila nusu ya nusu inajitahidi kuungana tena. Kama wanadamu, tunatafuta umoja, ambao ndio upendo.
Jinsi ya kuweka moto wa kutoa uhai wa upendo? Wahenga wa kale wa India walitilia maanani sana suala hili, wakitambua nguvu ya mapenzi na ukaribu katika kuchochea hisia. Walakini, swali muhimu zaidi kwao lilikuwa: ni nini nyuma ya shauku? Jinsi ya kutumia nguvu ya ulevi ya mvuto kuunda furaha ambayo itadumu hata baada ya mwali wa asili kuzima? Wanafalsafa wamehubiri kwamba mapenzi yana mfululizo wa hatua. Awamu zake za kwanza si lazima ziondoke kadiri mtu anavyozidi kuelimika. Walakini, kukaa kwa muda mrefu kwenye hatua za mwanzo bila shaka kutajumuisha huzuni na tamaa.
Ni muhimu kushinda kupanda kwa ngazi ya upendo. Katika karne ya 19, mtume Mhindu Swami Vivekananda alisema: .
Kwa hivyo, hatua tano za upendo kutoka kwa mtazamo wa Uhindu
Tamaa ya kuunganisha inaonyeshwa kupitia mvuto wa kimwili, au kama. Kutoka kwa mtazamo wa kiufundi, kama inamaanisha "hamu ya kuhisi vitu", lakini kwa kawaida inaeleweka kama "tamaa ya ngono".
Katika India ya kale, ngono haikuhusishwa na kitu cha aibu, lakini ilikuwa kipengele cha kuwepo kwa furaha ya binadamu na kitu cha utafiti mkubwa. Kama Sutra, ambayo iliandikwa wakati wa Kristo, sio tu seti ya nafasi za ngono na mbinu za kijinsia. Sehemu kubwa ya kitabu hicho ni falsafa ya upendo inayohusu shauku na jinsi ya kuidumisha na kuikuza.
Ngono bila urafiki wa kweli na kubadilishana huharibu zote mbili. Ndio maana wanafalsafa wa Kihindi walilipa kipaumbele maalum kwa sehemu ya kihemko. Wamekuja na msamiati mwingi wa maneno ambayo yanaelezea mihemko na hisia nyingi zinazohusiana na urafiki wa karibu.
Kutoka kwa "vinaigrette" hii ya hisia, shringa, au romance, huzaliwa. Mbali na raha ya kimapenzi, wapenzi hubadilishana siri na ndoto, hushughulikia kwa upendo na kutoa zawadi zisizo za kawaida. Inaashiria uhusiano wa wanandoa wa Mungu Radha na Krishna, ambao matukio yao ya kimapenzi yanaonyeshwa katika densi ya Hindi, muziki, ukumbi wa michezo na mashairi.
Kwa mtazamo wa wanafalsafa wa Kihindi, . Hasa, hii inahusu udhihirisho wa upendo katika mambo rahisi: tabasamu kwenye malipo, bar ya chokoleti kwa wahitaji, kukumbatia kwa dhati.
, - alisema Mahatma Gandhi.
Huruma ni onyesho rahisi zaidi la upendo tunaohisi kwa watoto wetu au wanyama vipenzi. Inahusiana na matru-prema, neno la Sanskrit la upendo wa mama, ambalo linachukuliwa kuwa hali yake isiyo na masharti. Maitri anaashiria upendo mwororo wa kimama, lakini unaonyeshwa kwa viumbe hai wote, sio tu mtoto wake wa kibaolojia. Huruma kwa wageni haiji kwa kawaida. Katika mazoezi ya Buddhist na Hindu, kuna kutafakari, wakati ambapo uwezo wa kutamani furaha ya viumbe vyote hai hutengenezwa.
Ingawa huruma ni hatua muhimu, sio ya mwisho. Zaidi ya uhusiano wa kibinafsi, mila za Kihindi zinazungumza juu ya aina isiyo ya kibinafsi ya upendo ambayo hisia hukua na kuelekezwa kwa kila kitu. Njia ya hali kama hiyo inaitwa "bhakti yoga", ambayo inamaanisha kukuza utu kupitia upendo kwa Mungu. Kwa watu wasio na dini, bhakti inaweza isizingatie Mungu, bali juu ya Wema, Haki, Ukweli, na kadhalika. Fikiria viongozi kama Nelson Mandela, Jane Goodall, Dalai Lama, na wengine wengi ambao upendo wao kwa ulimwengu ni mkubwa sana na wasio na ubinafsi.
Kabla ya hatua hii, kila moja ya hatua za upendo zilielekezwa kwa ulimwengu wa nje unaomzunguka mtu. Walakini, juu yake, hufanya mduara wa nyuma yenyewe. Atma-prema inaweza kutafsiriwa kama ubinafsi. Hii haipaswi kuchanganyikiwa na ubinafsi. Hii inamaanisha nini katika mazoezi: tunajiona kwa wengine na tunawaona wengine ndani yetu wenyewe. "Mto unaotiririka ndani yako pia unatiririka ndani yangu," mshairi wa fumbo wa Kihindi Kabir alisema. Kufikia Atma-prema, tunaelewa: kuweka kando tofauti zetu katika genetics na malezi, sisi sote ni dhihirisho la maisha moja. Maisha, ambayo mythology ya Kihindi iliwasilisha kwa namna ya Purusha. Atma-Prema inakuja na utambuzi kwamba zaidi ya makosa na udhaifu wetu binafsi, zaidi ya jina letu na historia ya kibinafsi, sisi ni watoto wa Mkuu. Tunapojipenda sisi wenyewe na wengine katika ufahamu wa kina lakini usio na utu, upendo hupoteza mipaka yake na kuwa bila masharti.