NK Roerich
"Ovid na Horace, Cicero na Diogenes, Leonardo da Vinci na Newton, Byron, Shelley, Schopenhauer, pamoja na L. Tolstoy, I. Repin, St. Roerich - unaweza kuorodhesha watu wengi maarufu zaidi ambao walikuwa walaji mboga." Ndivyo alisema mtaalam wa kitamaduni Boris Ivanovich Snegirev (b. 1916), mwanachama kamili wa Jumuiya ya Falsafa ya Chuo cha Sayansi cha Urusi, mnamo 1996 katika mahojiano juu ya mada "Maadili ya Lishe" katika jarida la Patriot.
Ikiwa orodha hii inataja "St. Roerich", yaani, mchoraji wa picha na mazingira Svyatoslav Nikolaevich Roerich (aliyezaliwa 1928), ambaye aliishi India tangu 1904. Lakini si juu yake na mboga yake katika siku zijazo itajadiliwa, lakini kuhusu baba yake Nicholas Roerich, mchoraji, mwimbaji wa nyimbo. na mwandishi wa insha (1874-1947). Kuanzia 1910 hadi 1918 alikuwa mwenyekiti wa chama cha kisanii "Ulimwengu wa Sanaa" karibu na ishara. Mnamo 1918 alihamia Ufini, na mnamo 1920 kwenda London. Huko alikutana na Rabindranath Tagore na kupitia kwake alifahamiana na utamaduni wa India. Kuanzia 1928 aliishi katika Bonde la Kullu (mashariki mwa Punjab), kutoka ambako alisafiri hadi Tibet na nchi nyingine za Asia. Ujuzi wa Roerich na hekima ya Ubuddha ulionyeshwa katika idadi ya vitabu vya maudhui ya kidini na maadili. Baadaye, waliunganishwa chini ya jina la jumla "Maadili ya Kuishi", na mke wa Roerich, Elena Ivanovna (1879-1955), alichangia kikamilifu hii - alikuwa "mpenzi wake, rafiki na msukumo." Tangu 1930, Jumuiya ya Roerich imekuwepo Ujerumani, na Jumba la kumbukumbu la Nicholas Roerich limekuwa likifanya kazi huko New York.
Katika tawasifu fupi iliyoandikwa mnamo Agosti 4, 1944 na kuonekana katika jarida la Our Contemporary mnamo 1967, Roerich anatoa kurasa mbili, haswa, kwa mchoraji mwenzake IE Repin, ambaye itajadiliwa katika sura inayofuata; wakati huo huo, maisha yake ya mboga pia yanatajwa: "Na maisha ya ubunifu sana ya bwana, uwezo wake wa kufanya kazi bila kuchoka, kuondoka kwake kwa Penates, mboga yake, maandishi yake - yote haya ni ya kawaida na makubwa, yanatoa wazi. picha ya msanii mkubwa."
NK Roerich, inaonekana, inaweza kuitwa tu mboga kwa maana fulani. Ikiwa karibu alikuza na kutekeleza lishe ya mboga, hii ni kwa sababu ya imani yake ya kidini. Yeye, kama mke wake, aliamini kuzaliwa upya, na imani kama hiyo inajulikana kuwa sababu ya watu wengi kukataa lishe ya wanyama. Lakini muhimu zaidi kwa Roerich ilikuwa wazo, lililoenea katika baadhi ya mafundisho ya esoteric, ya digrii mbalimbali za usafi wa chakula na athari ambayo mwisho ina juu ya maendeleo ya akili ya mtu. The Brotherhood (1937) inasema (§ 21):
"Chakula chochote kilicho na damu ni hatari kwa nishati ya hila. Ikiwa wanadamu wangejiepusha na kula nyama iliyooza, basi mageuzi yangeweza kuharakishwa. Wapenzi wa nyama walijaribu kuondoa damu kutoka kwa nyama <…>. Lakini hata ikiwa damu imeondolewa kwenye nyama, haiwezi kuachiliwa kabisa na mionzi ya dutu yenye nguvu. Miale ya jua huondoa miale hii kwa kiwango fulani, lakini mtawanyiko wao angani hauleti madhara madogo. Jaribu majaribio karibu na kichinjio na utashuhudia wendawazimu uliokithiri, bila kusahau viumbe wanaonyonya damu iliyo wazi. Haishangazi damu inachukuliwa kuwa ya kushangaza. <...> Kwa bahati mbaya, serikali hazijali sana afya ya watu. Dawa ya serikali na usafi ni katika kiwango cha chini; usimamizi wa matibabu sio juu kuliko polisi. Hakuna mawazo mapya hupenya taasisi hizi zilizopitwa na wakati; wanajua tu kutesa, si kusaidia. Katika njia ya undugu, pasiwe na machinjio.
Katika AUM (1936) tunasoma (§ 277):
Pia, ninapoonyesha chakula cha mboga, ninalinda mwili wa hila dhidi ya kulowekwa na damu. Kiini cha damu kwa nguvu sana hupenya mwili na hata mwili wa hila. Damu ni mbaya sana hata katika hali mbaya sana Tunaruhusu nyama iliyokaushwa kwenye jua. Inawezekana pia kuwa na sehemu hizo za wanyama ambapo dutu ya damu inasindika kabisa. Kwa hivyo, chakula cha mboga pia ni muhimu kwa maisha katika Ulimwengu Mpole.
"Ikiwa ninaelekeza kwenye chakula cha mboga, ni kwa sababu ninataka kulinda mwili wa hila kutokana na damu [yaani, mwili kama mtoaji wa nguvu za kiroho zilizounganishwa na nuru hiyo. -PB]. Utoaji wa damu haufai sana katika chakula, na isipokuwa tu Tunaruhusu nyama iliyokaushwa kwenye jua). Katika kesi hiyo, mtu anaweza kutumia sehemu hizo za mwili wa wanyama ambao dutu ya damu imebadilishwa kabisa. Kwa hivyo, chakula cha mimea pia ni muhimu kwa maisha katika Ulimwengu Mpole.”
Damu, unahitaji kujua, ni juisi maalum sana. Sio bila sababu kwamba Wayahudi na Uislamu, na kwa sehemu Kanisa la Orthodox, na zaidi yao, madhehebu mbalimbali yanakataza matumizi yake katika chakula. Au, kama, kwa mfano, Kasyan ya Turgenev, wanasisitiza asili takatifu-ya ajabu ya damu.
Helena Roerich alinukuu mnamo 1939 kutoka kwa kitabu kisichochapishwa cha Roerich The Aboveground: Lakini bado, kuna nyakati za njaa, na kisha nyama iliyokaushwa na kuvuta sigara inaruhusiwa kama kipimo cha kupindukia. Tunapinga vikali divai, ni kinyume cha sheria kama dawa, lakini kuna matukio ya mateso yasiyoweza kuvumilika kwamba daktari hana njia nyingine zaidi ya kuamua msaada wao.
Na kwa wakati huu nchini Urusi bado kuna - au: tena - kuna jamii ya wafuasi wa Roerich ("Roerichs"); wanachama wake kwa sehemu wanaishi kwa msingi wa mboga.
Ukweli kwamba kwa Roerich nia za ulinzi wa wanyama zilikuwa muhimu tu, inakuwa, kati ya mambo mengine, dhahiri kutoka kwa barua iliyoandikwa na Helena Roerich mnamo Machi 30, 1936 kwa mtafutaji wa ukweli mwenye mashaka: "Chakula cha mboga haipendekezi kwa chakula. sababu za hisia, lakini haswa kwa sababu ya faida zake za kiafya. Hii inahusu afya ya kimwili na kiakili.
Roerich aliona wazi umoja wa vitu vyote vilivyo hai - na akaielezea katika shairi "Usiue?", Iliyoandikwa mwaka wa 1916, wakati wa vita.