Uamuzi wetu unaweza kutabiriwa sekunde chache kabla ya kufikiria kuwa tumeufanya. Je, ni kweli tumenyimwa mapenzi, ikiwa chaguo letu linaweza kutabiriwa mapema? Si rahisi hivyo. Baada ya yote, mapenzi ya kweli yanawezekana kwa utimilifu wa matamanio ya utaratibu wa pili.
Wanafalsafa wengi wanaamini kwamba kuwa na uhuru wa kuchagua kunamaanisha kutenda kulingana na mapenzi yake mwenyewe: kutenda kama mwanzilishi wa maamuzi ya mtu na kuweza kutekeleza maamuzi hayo kwa vitendo. Ningependa kutaja data ya majaribio mawili ambayo yanaweza, ikiwa sio kupindua, basi angalau kutikisa wazo la uhuru wetu wenyewe, ambao umeingizwa kwa muda mrefu katika vichwa vyetu.
Jaribio la kwanza lilitungwa na kuanzishwa na mwanasaikolojia wa Marekani Benjamin Libet zaidi ya robo ya karne iliyopita. Wajitolea waliulizwa kufanya harakati rahisi (sema, kuinua kidole) wakati wowote walipojisikia. Taratibu zinazofanyika katika viumbe vyao zilirekodiwa: harakati za misuli na, tofauti, mchakato unaotangulia katika sehemu za magari ya ubongo. Mbele ya masomo kulikuwa na piga na mshale. Ikabidi wakumbuke ule mshale ulikuwa wapi wakati huo walipochukua uamuzi wa kuinua kidole.
Kwanza, uanzishaji wa sehemu za motor za ubongo hutokea, na tu baada ya hayo uchaguzi wa ufahamu unaonekana.
Matokeo ya jaribio yakawa hisia. Walidhoofisha mawazo yetu kuhusu jinsi hiari inavyofanya kazi. Inaonekana kwetu kwamba kwanza tunafanya uamuzi wa ufahamu (kwa mfano, kuinua kidole), na kisha hupitishwa kwa sehemu za ubongo zinazohusika na majibu yetu ya magari. Mwisho huamsha misuli yetu: kidole huinuka.
Data iliyopatikana wakati wa jaribio la Libet ilionyesha kuwa mpango kama huo haufanyi kazi. Inatokea kwamba uanzishaji wa sehemu za motor za ubongo hutokea kwanza, na tu baada ya hayo uchaguzi wa ufahamu unaonekana. Hiyo ni, vitendo vya mtu sio matokeo ya maamuzi yake ya "bure" ya fahamu, lakini yamedhamiriwa na michakato ya neva katika ubongo ambayo hufanyika hata kabla ya awamu ya ufahamu wao.
Awamu ya ufahamu inaambatana na udanganyifu kwamba mwanzilishi wa vitendo hivi alikuwa mhusika mwenyewe. Ili kutumia mlinganisho wa ukumbi wa michezo ya vikaragosi, sisi ni kama vikaragosi nusu walio na utaratibu uliogeuzwa, wanaopata udanganyifu wa hiari katika vitendo vyao.
Mwanzoni mwa karne ya XNUMX, safu ya majaribio ya kushangaza zaidi yalifanywa nchini Ujerumani chini ya uongozi wa wanasayansi wa neva John-Dylan Haynes na Chun Siong Sun. Masomo yaliulizwa wakati wowote unaofaa kubonyeza kitufe kwenye moja ya vidhibiti vya mbali, ambavyo vilikuwa kwenye mikono yao ya kulia na kushoto. Sambamba, barua zilionekana kwenye mfuatiliaji mbele yao. Wahusika walilazimika kukumbuka ni barua gani ilionekana kwenye skrini wakati waliamua kubonyeza kitufe.
Shughuli ya neuronal ya ubongo ilirekodiwa kwa kutumia tomograph. Kulingana na data ya tomografia, wanasayansi waliunda programu ambayo inaweza kutabiri kifungo ambacho mtu angechagua. Mpango huu uliweza kutabiri uchaguzi wa baadaye wa masomo, kwa wastani, sekunde 6-10 kabla ya kufanya uchaguzi huo! Takwimu zilizopatikana zilikuja kama mshtuko wa kweli kwa wanasayansi na wanafalsafa ambao walibaki nyuma ya nadharia kwamba mtu ana hiari.
Uhuru wa hiari ni kama ndoto. Unapolala huwa huoti ndoto
Kwa hivyo tuko huru au la? Msimamo wangu ni huu: hitimisho kwamba hatuna hiari haitegemei uthibitisho kwamba hatuna, lakini juu ya mkanganyiko wa dhana za "hiari" na "uhuru wa kutenda." Hoja yangu ni kwamba majaribio yaliyofanywa na wanasaikolojia na wanasayansi wa neva ni majaribio juu ya uhuru wa kutenda, na sio kwa hiari hata kidogo.
Uhuru wa hiari daima unahusishwa na kutafakari. Na kile mwanafalsafa wa Amerika Harry Frankfurt aliita "tamaa za mpangilio wa pili." Tamaa ya utaratibu wa kwanza ni matamanio yetu ya haraka ambayo yanahusiana na kitu maalum, na tamaa za utaratibu wa pili ni tamaa zisizo za moja kwa moja, zinaweza kuitwa tamaa kuhusu tamaa. Nitaeleza kwa mfano.
Nimekuwa mvutaji sigara sana kwa miaka 15. Katika hatua hii ya maisha yangu, nilikuwa na tamaa ya kwanza—tamaa ya kuvuta sigara. Wakati huo huo, nilipata hamu ya pili. Yaani: Nilitamani sitaki kuvuta sigara. Kwa hiyo nilitaka kuacha kuvuta sigara.
Tunapotambua tamaa ya utaratibu wa kwanza, hii ni hatua ya bure. Nilikuwa huru katika hatua yangu, nifanye nini sigara - sigara, sigara au sigara. Uhuru wa hiari unafanyika wakati tamaa ya utaratibu wa pili inatimizwa. Nilipoacha kuvuta sigara, yaani, nilipotambua tamaa yangu ya pili, ilikuwa ni tendo la hiari.
Kama mwanafalsafa, ninakubali kwamba data ya sayansi ya kisasa ya neva haithibitishi kwamba hatuna uhuru wa kutenda na hiari. Lakini hii haimaanishi kwamba hiari inatolewa kwetu moja kwa moja. Swali la hiari sio la kinadharia tu. Hili ni suala la uchaguzi wa kibinafsi kwa kila mmoja wetu.
Uhuru wa hiari ni kama ndoto. Unapolala, sio kila wakati unaota. Vivyo hivyo, unapokuwa macho, sio kila wakati una hiari. Lakini ikiwa hutumii hiari yako hata kidogo, basi wewe ni aina ya usingizi.
Je, unataka kuwa huru? Kisha tumia kutafakari, kuongozwa na tamaa za pili, kuchambua nia zako, fikiria juu ya dhana ambazo unatumia, fikiria kwa uwazi, na utakuwa na nafasi nzuri ya kuishi katika ulimwengu ambao mtu hana uhuru wa kutenda tu. lakini pia hiari.