Nadharia ya jinsia: kukomesha mawazo ya awali

Toleo la mwisho la Manif pour Tous mnamo Jumapili Februari 2 liliifanya kuwa moja ya farasi wake wa vita: Hapana kwa nadharia ya jinsia. Siku chache mapema, mkusanyiko wa "Siku ya kuacha shule" pia ulikuwa na lengo kama nadharia hii ya kijinsia iliyopaswa kuvizia nyuma ya kifaa "ABCD ya usawa". Anne-Emmanuelle Berger, mtaalamu katika kazi ya jinsia, anakumbuka ukweli kwamba hakuna nadharia lakini tafiti juu ya maswali haya. Zaidi ya yote, anasisitiza kuwa utafiti huu haulengi kutojali kijinsia bali kiungo kati ya jinsia ya kibayolojia na mitazamo ya kijamii.

- Je, tunaweza kuzungumza juu ya nadharia ya kijinsia au tuzungumzie masomo ya jinsia?

Hakuna kitu kama nadharia. Kuna nyanja kubwa ya utafiti wa kisayansi, masomo ya jinsia, ambayo ilifunguliwa miaka 40 iliyopita katika chuo kikuu cha Magharibi, na ambayo ni kati ya biolojia hadi falsafa kupitia anthropolojia, sosholojia, historia, saikolojia, sayansi ya kisiasa, fasihi, sheria na zaidi. . Leo, masomo ya jinsia yapo katika wasomi wote. Kazi zote zinazofanywa katika uwanja huu hazilengi kupendekeza "nadharia", hata nadharia ndogo, lakini kukuza maarifa na ufafanuzi wa mgawanyiko wa kijamii wa mwanamke na mwanamume, wa uhusiano kati ya wanaume na wanawake, na. ya uhusiano wao. kukosekana kwa usawa, katika jamii, taasisi, zama, mijadala na maandishi. Tumeona ni kawaida kabisa, kwa karibu karne moja na nusu, kufanyia kazi historia ya tabaka za kijamii, katiba yao, makabiliano yao, mabadiliko yao. Vile vile, ni halali na muhimu kwa uelewa wa ulimwengu kwamba mahusiano kati ya wanawake na wanaume katika muda na tamaduni yawe mada ya uchunguzi wa kisayansi.

- Je, ni masuala gani yanayoshughulikiwa na kazi hii?

Ni uwanja mpana sana wa uchunguzi. Tunaanza kutokana na ukweli kwamba kati ya sifa za kibiolojia zinazohusiana na ngono (chromosomes, gonads, homoni, anatomy) na majukumu ya kijamii, hakuna uhusiano wa lazima. Hakuna tabia ya homoni, hakuna usambazaji wa kromosomu huwaweka wanawake kwenye kazi za nyumbani na wanaume kwenye usimamizi wa nyanja ya umma.  Kwa hivyo, kwa mfano, ndani ya masomo ya kijinsia, tunasoma historia ya mgawanyiko kati ya nyanja za kisiasa na za ndani, nadharia yake na Aristotle, njia ambayo iliashiria historia ya kisiasa ya Magharibi, ikiwa sio ulimwengu, na matokeo yake ya kijamii. kwa wanawake na wanaume. Wanahistoria, wanafalsafa, wanasayansi wa kisiasa, wanaanthropolojia hufanya kazi pamoja juu ya swali hili, kuchanganya data zao na uchambuzi wao. Vile vile, hakuna uhusiano wa lazima kati ya jinsia ya kibayolojia na kupitishwa kwa tabia au utambulisho wa mwanamke au mwanamume, kama inavyoonekana katika matukio kadhaa. Kila mtu ana sifa zinazoitwa "kike" na "kiume", kwa uwiano tofauti. Saikolojia inaweza kusema juu yake na, kwa kweli, psychoanalysis imekuwa na nia ya kuleta uchezaji wa kike na wa kiume katika mahusiano ya upendo na upendo kwa zaidi ya karne.

Wengine wanatazamia mwanzo wa harakati hii kwa Simone De Beauvoir "mtu hajazaliwa mwanamke, mtu anakuwa mmoja". Nini unadhani; unafikiria nini?

Jinsia ya Pili ya Simone de Beauvoir ilichukua nafasi ya kwanza katika kufungua uwanja huu wa masomo nchini Ufaransa na Marekani. Lakini mtazamo wa Simone de Beauvoir si wa asili kabisa (tunapata michanganyiko inayofanana katika Freud tangu miaka ya XNUMX), wala haina ubishi katika tafiti za jinsia ambayo, kama nyanja yoyote ya kisayansi, haina uwiano sawa, na huibua nafasi katika mijadala mingi ya ndani. Aidha, hatuwezi kuelewa maana ya sentensi hii nje ya muktadha wake. Beauvoir haisemi, bila shaka, kwamba mtu hajazaliwa "mwanamke", na, kwa kweli, hutoa uchambuzi wa muda mrefu kwa sifa za kibaolojia na za anatomiki za mwili wa mwanamke. Anachosema ni kwamba sifa hizi za kibayolojia hazielezi au kuhalalisha ukosefu wa usawa katika matibabu ambayo wanawake wanakabili. Kwa kweli, majaribio ya kwanza ya nadharia ya tofauti kati ya jinsia ya kibaolojia na jinsia ni umri wa miaka 60. Wao ni madaktari wa Marekani wanaoshughulikia matukio ya hermaphroditism (ukweli wa kuzaliwa na sifa za kijinsia za jinsia zote mbili) na transsexualism (ukweli wa kuzaliwa mwanamume au mwanamke lakini kuishi kama wa jinsia ambayo inatofautiana na jinsia ya kuzaliwa) ambayo ilitoa nadharia za kwanza katika uwanja huu. Madaktari hawa hawakuwa waasi wala wanawake. Walianza kutokana na uchunguzi wa kimatibabu kwamba hakukuwa na sadfa kati ya jinsia na jinsia kwa wanadamu. Sisi sote tunatofautisha jinsia na jinsia kwa njia ya kawaida na isiyo ya nadharia. Tunaposema juu ya msichana kwamba anafanya kwa heshima kama mvulana, na kinyume chake, tunaona wazi tofauti kati ya jinsia ya mtu huyu na tabia yake. Haya yote yanaonyesha kwamba makisio ya sadfa kati ya jinsia na jinsia, au hata kwamba mgawanyo wa watu wa jinsia katika jinsia mbili, haitoshi kuhesabu utata wa binadamu. Pale ambapo maoni yasiyo na ufahamu yanatoa majibu rahisi na yenye mipaka, tafiti za jinsia hutoa uundaji changamano na sahihi zaidi wa matukio haya yote. Ni jukumu la sayansi kutokuza tena maoni.

Je, kuna watafiti wanaoeleza kuwa utambulisho wa kijinsia ni wa kijamii tu na je, tunazingatia kwamba sasa hii itakuwa mtazamo hadi mwisho wa kazi ya jinsia?

Kuna watafiti wanaotilia shaka wazo kwamba kile tunachotaja kwa kawaida kama "ngono" ni kategoria inayozingatia vigezo vya kisaikolojia pekee. Kwa hakika, tunapozungumza kuhusu "jinsia mbili" ili kubainisha wanawake na wanaume, tunafanya kana kwamba watu binafsi wamejipunguza kwa sifa zao za kijinsia na tunazihusisha na sifa hizi ambazo kwa hakika zimepatikana sifa za kijamii na kitamaduni. . Ni dhidi ya athari na matumizi ya kijamii na kisiasa ya upunguzaji huu mbaya ambapo watafiti wanafanya kazi. Wanaamini kwa kufaa kwamba kile tunachokiita "tofauti za kijinsia" mara nyingi sana hutokana na tofauti ambazo hazina msingi katika biolojia. Na hilo ndilo wanalotahadharisha nalo. Wazo sio shaka kukataa kwamba kuna tofauti za kijinsia za kibayolojia au usawa wa kisaikolojia katika uzazi. Badala yake ni swali la kuonyesha kwamba tunachukua, katika hukumu zetu na jinsi tunavyoshughulikia maswali haya, tofauti zinazohusishwa na jinsia (na kwa hivyo nafasi ya wanawake na wanaume katika jamii na tamaduni) kwa tofauti za asili.. Ni tofauti hizi za kijinsia ambazo baadhi ya watafiti wangependa kuona zinatoweka. Lakini majadiliano ni ya kusisimua, ndani ya masomo ya kijinsia, juu ya njia ambayo biolojia na utamaduni huingiliana, au juu ya athari za kiakili zinazozalishwa ndani yetu na ufahamu wa tofauti za mwili, tukijua pia kwamba tunagundua leo kwamba biolojia yenyewe inahusika. kwa mabadiliko.

Je, neurobiolojia imeleta nini kufanya kazi kuhusu jinsia? 

Kwa usahihi, na kazi ya ubongo na plastiki ya ubongo, tunaweza kuonyesha, kwanza kabisa, kwamba hakuna tofauti kubwa kati ya akili za wanaume na akili za wanawake, ili wanawake wasiweze kufaa kwa uwanja huo au mafanikio hayo, na kwa kweli, kwa karne, kwa hiyo tangu wanawake wapate viwango vyote vya elimu, tumeshuhudia mlipuko usio na kifani wa ubunifu wao katika nyanja za sanaa na sayansi; na zaidi ya yote tuko katika harakati za kuonyesha kwamba hakuna sifa za ubongo zisizobadilika.  Ikiwa tamaduni za wanadamu zinabadilika kila wakati, na pamoja nao majukumu ya kijinsia, ubongo pia huathiriwa na mabadiliko. Ubongo unaodhibiti athari za kiumbe kizima, hii ina maana kwamba hatuwezi tu kuchukua faida ya asili ya wanawake na wanaume. Mwisho haujawekwa katika udhihirisho wake na haujagawanywa kwa uthabiti katika jinsia mbili. Hakuna uamuzi wa kibaolojia kwa maana hii.  

Je, Vincent Peillon hakufanya makosa kueleza kwamba hakuwa akipendelea nadharia ya jinsia na kwamba ABCDs haikuwa na uhusiano wowote nayo?

Utangulizi wa Azimio la Haki za Binadamu na Raia la 1789 unasema kwamba ili kupunguza chuki, ni lazima tupunguze ujinga. Hivi ndivyo inavyohusu ABCD ya usawa. Sayansi, chochote kile, huanza kwa kuuliza maswali. Kuuliza maswali kuhusu mitazamo ya kijinsia haitoshi, lakini ni hatua katika mwelekeo huo. Ninaposikia binti yangu, mwanafunzi wa chuo kikuu mwenye umri wa miaka 14, anashangaa kwamba matusi yanayotusiana na wavulana katika uwanja wa shule huwa yanalenga akina mama ("mtoe mama yako" na tofauti zake) na sio baba, kwa mfano , au wakati walimu wa shule, ili kuelewa tofauti kati ya jina la kawaida na jina halisi, waambie wanafunzi wao watoe majina ya "wanaume maarufu",  Ninajiambia kwamba, ndiyo, kuna kazi ya kufanya shuleni, na kwamba unapaswa kuanza mapema. Kuhusu Vincent Peillon, kosa alilofanya lilikuwa ni kuthibitisha wazo kwamba kuna "nadharia" ya jinsia, kwa kutangaza upinzani wake juu yake. Kwa wazi, yeye mwenyewe hajui utajiri na aina mbalimbali za kazi katika uwanja huu.