Ni matatizo gani ya kibinafsi yanayoweza kutatuliwa kwa kujifunza maisha, na kwa nini Mungu asiletwe jukwaani? Mazungumzo na Leonid Ogorodnov, mwandishi wa mbinu ya agiodrama, ambayo inageuka 10 mwaka huu.
Saikolojia: "Agio" ni Kigiriki kwa "takatifu", lakini hagiodrama ni nini?
Leonid Ogorodnov: Wakati mbinu hii ilizaliwa, tuliweka maisha ya watakatifu kwa njia ya psychodrama, ambayo ni, uboreshaji mkubwa kwenye njama fulani. Sasa ningefafanua hagiodrama kwa upana zaidi: ni kazi ya kisaikolojia na Mapokeo Matakatifu.
Mbali na maisha, hii inajumuisha uwekaji wa picha, maandishi ya baba watakatifu, muziki wa kanisa, na usanifu. Kwa mfano, mwanafunzi wangu, mwanasaikolojia Yulia Trukhanova, aliweka mambo ya ndani ya hekalu.
Kuweka mambo ya ndani - inawezekana?
Inawezekana kuweka kila kitu ambacho kinaweza kuzingatiwa kama maandishi kwa maana pana, ambayo ni, kama mfumo uliopangwa wa ishara. Katika psychodrama, kitu chochote kinaweza kupata sauti yake, kuonyesha tabia.
Kwa mfano, katika utengenezaji wa "Hekalu" kulikuwa na majukumu: ukumbi, hekalu, iconostasis, chandelier, ukumbi, hatua za hekalu. Mshiriki, ambaye alichagua jukumu la "Hatua za Hekalu", alipata ufahamu: aligundua kuwa hii sio ngazi tu, hatua hizi ni miongozo kutoka kwa maisha ya kila siku kwenda kwa ulimwengu wa patakatifu.
Washiriki wa uzalishaji - ni akina nani?
Swali kama hilo linajumuisha ukuzaji wa mafunzo, wakati hadhira inayolengwa imedhamiriwa na bidhaa imeundwa kwa ajili yake. Lakini sikufanya chochote. Niliingia kwenye hagiodrama kwa sababu ilinivutia.
Kwa hiyo niliweka tangazo, na pia nikawapigia simu marafiki zangu na kusema: “Njoo, unahitaji tu kulipia chumba, tucheze tuone kitakachotokea.” Na wale ambao pia walipendezwa nayo walikuja, kulikuwa na wengi wao. Baada ya yote, kuna vituko ambao wanavutiwa na icons au wapumbavu watakatifu wa Byzantine wa karne ya XNUMX. Ilikuwa sawa na hagiodrama.
Agiodrama - mbinu ya matibabu au elimu?
Sio matibabu tu, bali pia ya elimu: washiriki hawaelewi tu, lakini wanapata uzoefu wa kibinafsi juu ya utakatifu ni nini, ni nani mitume, mashahidi, watakatifu na watakatifu wengine.
Kuhusiana na tiba ya kisaikolojia, kwa msaada wa hagiodrama mtu anaweza kutatua matatizo ya kisaikolojia, lakini njia ya kutatua inatofautiana na ile iliyopitishwa katika psychodrama classical: kwa kulinganisha na hayo, hagiodrama ni, bila shaka, redundant.
Agiodrama hukuruhusu kupata uzoefu wa kumgeukia Mungu, kwenda zaidi ya "mimi" yako mwenyewe, kuwa zaidi ya "mimi" yako.
Ni nini maana ya kuwatambulisha watakatifu kwenye jukwaa, ikiwa unaweza tu kuweka mama na baba? Sio siri kwamba matatizo yetu mengi yanahusiana na mahusiano ya mzazi na mtoto. Suluhisho la shida kama hizi liko katika uwanja wa "I" yetu.
Agiodrama ni kazi ya utaratibu na transcendental, katika kesi hii, majukumu ya kidini, kiroho. "Uvukaji" maana yake ni "kuvuka mpaka". Bila shaka, mpaka kati ya mwanadamu na Mungu unaweza tu kuvuka kwa msaada wa Mungu, kwa vile umewekwa na Yeye.
Lakini, kwa mfano, maombi ni anwani kwa Mungu, na "sala" ni jukumu lipitalo maumbile. Agiodrama hukuruhusu kupata uzoefu wa uongofu huu, kwenda - au angalau kujaribu - zaidi ya mipaka ya "I" yako mwenyewe, kuwa zaidi ya "I" yako.
Inavyoonekana, lengo kama hilo huwekwa kwao wenyewe hasa na waumini?
Ndiyo, kimsingi waumini, lakini si tu. Bado "huruma", nia. Lakini kazi imejengwa tofauti. Katika hali nyingi, kazi ya hagiodramatic na waumini inaweza kuitwa maandalizi ya kina kwa Toba.
Waumini wana, kwa mfano, mashaka au hasira, kunung'unika dhidi ya Mungu. Hii inawazuia kuomba, kumwomba Mungu kwa kitu: jinsi ya kufanya ombi kwa mtu ambaye nina hasira naye? Hii ni kesi ambapo majukumu mawili yanashikamana: jukumu la kupita maumbile la yule anayeomba na jukumu la kisaikolojia la yule aliyekasirika. Na kisha lengo la hagiodrama ni kutenganisha majukumu haya.
Kwa nini ni muhimu kutenganisha majukumu?
Kwa sababu wakati hatushiriki majukumu tofauti, basi mkanganyiko hutokea ndani yetu, au, kwa maneno ya Jung, "tata", yaani, tangle ya mielekeo mbalimbali ya kiroho. Yule ambaye haya hutokea naye hajui machafuko haya, lakini anayapitia - na uzoefu huu ni mbaya sana. Na kuchukua hatua kutoka kwa nafasi hii kwa ujumla haiwezekani.
Mara nyingi sura ya Mungu ni hodgepodge ya hofu na matumaini yaliyokusanywa kutoka kwa jamaa na marafiki.
Ikiwa jitihada za mapenzi hutuletea ushindi wa wakati mmoja, basi "tata" inarudi na inakuwa chungu zaidi. Lakini ikiwa tunatenganisha majukumu na kusikia sauti zao, basi tunaweza kuelewa kila mmoja wao na, labda, kukubaliana nao. Katika psychodrama ya classical, lengo kama hilo pia limewekwa.
Je, kazi hii inaendeleaje?
Mara moja tulipanga maisha ya Shahidi Mkuu Eustathius Placis, ambaye Kristo alionekana kwake katika umbo la Kulungu. Mteja katika nafasi ya Eustathius, akimwona Kulungu, ghafla alipata wasiwasi mkubwa zaidi.
Nilianza kuuliza, na ikawa kwamba alihusisha Deer na bibi yake: alikuwa mwanamke asiyefaa, madai yake mara nyingi yalipingana, na ilikuwa vigumu kwa msichana kukabiliana na hili. Baada ya hapo, tuliacha hatua halisi ya hagiodramatic na tukahamia kwenye psychodrama ya classical juu ya mandhari ya familia.
Baada ya kushughulika na uhusiano kati ya bibi na mjukuu (majukumu ya kisaikolojia), tulirudi kwenye maisha, kwa Eustathius na Deer (majukumu ya kupita maumbile). Na kisha mteja kutoka kwa jukumu la mtakatifu aliweza kugeuka kwa Deer kwa upendo, bila hofu na wasiwasi. Kwa hivyo, tuliachana na majukumu, tukampa Mungu - Bogovo, na bibi - ya bibi.
Na wasioamini hutatua matatizo gani?
Mfano: Mshiriki anaitwa kwa nafasi ya mtakatifu mnyenyekevu, lakini jukumu halifanyiki. Kwa nini? Anazuiwa na kiburi, ambacho hata hakushuku. Matokeo ya kazi katika kesi hii haiwezi kuwa suluhisho la tatizo, lakini, kinyume chake, uundaji wake.
Mada muhimu sana kwa waumini na wasioamini ni kuondolewa kwa makadirio kutoka kwa Mungu. Kila mtu ambaye angalau anafahamu kidogo saikolojia anajua kwamba mume au mke mara nyingi hupotosha picha ya mpenzi, kuhamisha sifa za mama au baba kwake.
Kitu sawa kinatokea kwa sura ya Mungu - mara nyingi ni hodgepodge ya hofu na matumaini yaliyokusanywa kutoka kwa jamaa na marafiki wote. Katika hagiodrama tunaweza kuondoa makadirio haya, na kisha uwezekano wa mawasiliano na Mungu na watu hurejeshwa.
Ulikujaje kwenye hagiodrama? Na kwa nini waliacha psychodrama?
Sikuenda popote: Ninaongoza vikundi vya saikolojia, kufundisha na kufanya kazi kibinafsi na mbinu ya saikolojia. Lakini kila mtu katika taaluma yake anatafuta «chip», kwa hivyo nilianza kutafuta. Na kutokana na kile nilichojua na kuona, nilipenda mythodrama zaidi.
Kwa kuongezea, ilikuwa mizunguko ambayo ilinivutia, na sio hadithi za mtu binafsi, na inahitajika kwamba mzunguko kama huo umalizike na mwisho wa ulimwengu: kuzaliwa kwa ulimwengu, ujio wa miungu, kutikisa usawa wa ulimwengu usio na msimamo, na ilibidi kuishia na kitu.
Ikiwa tunatenganisha majukumu na kusikia sauti zao, tunaweza kuelewa kila mmoja wao na, labda, kukubaliana nao
Ilibadilika kuwa kuna mifumo michache sana ya mythological. Nilianza na hekaya za Skandinavia, kisha nikahamia kwenye "hadithi" ya Kiyahudi-Kikristo, nikaanzisha mzunguko kulingana na Agano la Kale. Kisha nikafikiria kuhusu Agano Jipya. Lakini niliamini kwamba Mungu hapaswi kupandishwa jukwaani ili tusichochee makadirio juu Yake, si kuhusisha hisia na misukumo yetu ya kibinadamu kwake.
Na katika Agano Jipya, Kristo anatenda kila mahali, ambamo uungu unaishi pamoja na asili ya mwanadamu. Na nikafikiria: Mungu hawezi kuwekwa - lakini unaweza kuweka watu walio karibu naye. Na hawa ndio watakatifu. Nilipoyatazama maisha ya macho ya «mythological», nilishangazwa na kina, uzuri na maana mbalimbali.
Je, hagiodrama imebadilisha chochote katika maisha yako?
Ndiyo. Siwezi kusema kwamba nimekuwa mshiriki wa kanisa: Mimi si mshiriki wa parokia yoyote na sishiriki kikamilifu katika maisha ya kanisa, lakini ninakiri na kuchukua ushirika angalau mara nne kwa mwaka. Kuhisi kwamba sina ujuzi wa kutosha kila wakati kuweka mazingira ya maisha ya Orthodox, nilikwenda kusoma teolojia katika Chuo Kikuu cha Kibinadamu cha St. Tikhon Orthodox.
Na kutoka kwa mtazamo wa kitaaluma, hii ndiyo njia ya kujitambua: kazi ya utaratibu na majukumu ya transcendental. Hii inatia moyo sana. Nilijaribu kuanzisha majukumu ya kupita maumbile katika saikolojia isiyo ya kidini, lakini haikunivutia.
Ninavutiwa na watakatifu. Sijui nini kitatokea kwa mtakatifu huyu katika utengenezaji, ni athari gani za kihemko na maana ambayo mtendaji wa jukumu hili atagundua. Bado hakujawa na kesi ambapo sijajifunza kitu kipya kwangu.