Kulingana na maoni karibu ya umoja, aina tofauti za haiba ambazo zinaweza kuwa ndani ya mtu mmoja, na kuhusiana na hili, aina tofauti za kujithamini kwa mtu zinaweza kuwakilishwa kwa namna ya kiwango cha uongozi na utu wa kimwili. chini, ile ya kiroho iliyo juu, na aina mbalimbali za nyenzo (zilizoko nje ya miili yetu). ) na haiba ya kijamii kati yao. Mara nyingi mwelekeo wa asili wa kujijali hutufanya tutake kupanua vipengele mbalimbali vya utu; tunakataa kwa makusudi kuendeleza ndani yetu tu yale ambayo hatuna matumaini ya kufanikiwa. Kwa njia hii, kujitolea kwetu ni "adili la lazima," na wakosoaji, wakielezea maendeleo yetu katika uwanja wa maadili, sio bila sababu kabisa, wanakumbuka hadithi inayojulikana sana juu ya mbweha na zabibu. Lakini huo ndio mwendo wa ukuaji wa kimaadili wa mwanadamu, na ikiwa tutakubali kwamba mwishowe aina hizo za shakhsia ambazo tunaweza kuzihifadhi kwa ajili yetu wenyewe ni (kwetu) bora zaidi katika sifa za ndani, basi hatutakuwa na sababu kulalamika kwamba tunaelewa thamani yao ya juu kwa njia hiyo ya uchungu.
Kwa kweli, hii sio njia pekee ambayo tunajifunza kuweka chini aina za chini za haiba zetu kwa zile za juu. Katika uwasilishaji huu, bila shaka, tathmini ya maadili ina jukumu fulani, na, hatimaye, hukumu zinazotolewa na sisi kuhusu matendo ya watu wengine hazina umuhimu mdogo hapa. Mojawapo ya sheria zinazovutia zaidi za asili yetu (ya kiakili) ni ukweli kwamba tunafurahiya kujionea ndani yetu sifa fulani ambazo zinaonekana kuwa chukizo kwetu kwa wengine. Uchafu wa kimwili wa mtu mwingine, uchoyo wake, tamaa, hasira, wivu, udhalimu au kiburi hawezi kuamsha huruma kwa mtu yeyote. Nikiachwa kabisa kwangu, labda ningeruhusu mielekeo hii kwa hiari kukua, na baada ya muda mrefu tu nilithamini nafasi ambayo mtu kama huyo anapaswa kuchukua kati ya wengine. Lakini ninapolazimika kufanya maamuzi juu ya watu wengine kila wakati, hivi karibuni mimi hujifunza kuona kwenye kioo cha matamanio ya watu wengine, kama Gorwich anavyoweka, tafakari yangu mwenyewe, na ninaanza kuwafikiria tofauti kabisa na jinsi ninavyowahisi. . Wakati huo huo, bila shaka, kanuni za maadili zilizofundishwa tangu utoto huharakisha sana kuonekana ndani yetu ya mwelekeo wa kutafakari.
Kwa njia hii, kama tulivyosema, kiwango ambacho watu hupanga aina tofauti za haiba kulingana na hadhi yao hupatikana. Kiasi fulani cha ubinafsi wa mwili ni safu ya lazima kwa aina zingine zote za utu. Lakini wanajaribu kupunguza kipengele cha kimwili au, bora, kusawazisha na sifa nyingine za tabia. Aina za nyenzo za haiba, kwa maana pana ya neno, hupewa upendeleo juu ya utu wa karibu - mwili. Tunamwona kuwa kiumbe mwenye huzuni ambaye hawezi kutoa chakula kidogo, kinywaji, au usingizi kwa ujumla kwa ajili ya kuboresha ustawi wake wa kimwili. Utu wa kijamii kwa ujumla ni bora kuliko utu wa kimaada katika jumla yake. Tunapaswa kuthamini heshima yetu, marafiki na uhusiano wa kibinadamu zaidi ya afya na ustawi wa mali. Utu wa kiroho, kwa upande mwingine, unapaswa kuwa hazina kuu zaidi kwa mtu: tunapaswa kuwadhabihu marafiki, jina zuri, mali, na hata uhai kuliko kupoteza manufaa ya kiroho ya utu wetu.
Katika kila aina ya haiba zetu - kimwili, kijamii na kiroho - tunatofautisha kati ya mara moja, halisi, kwa upande mmoja, na uwezo wa mbali zaidi, kwa upande mwingine, kati ya mtazamo mfupi zaidi na mtazamo wa mbali zaidi. mtazamo juu ya mambo, kutenda kinyume na ya kwanza na katika neema ya mwisho. Kwa ajili ya afya kwa ujumla, ni muhimu kutoa dhabihu raha ya muda katika sasa; lazima mtu aache dola moja, akimaanisha kupata mia; ni muhimu kuvunja mahusiano ya kirafiki na mtu maarufu kwa sasa, akikumbuka wakati huo huo kupata mzunguko unaostahili zaidi wa marafiki katika siku zijazo; mtu anapaswa kupoteza katika uzuri, ujuzi, kujifunza, ili kupata wokovu wa roho kwa uhakika zaidi.
Kati ya aina hizi pana zaidi za utu, utu wa kijamii unaowezekana ndio unaovutia zaidi kwa sababu ya vitendawili fulani na kwa sababu ya uhusiano wake wa karibu na pande za maadili na kidini za utu wetu. Ikiwa, kwa sababu za heshima au dhamiri, nina ujasiri wa kulaani familia yangu, chama changu, mzunguko wangu wa wapendwa; nikibadilika kutoka Mprotestanti hadi Mkatoliki, au kutoka Mkatoliki hadi kuwa mtu wa kufikiri huru; ikiwa kutoka kwa daktari wa kawaida wa allopathic ninakuwa homeopath au dhehebu lingine la dawa, basi katika visa vyote hivyo mimi huvumilia bila kujali upotezaji wa sehemu fulani ya utu wangu wa kijamii, nikijitia moyo kwa wazo kwamba waamuzi bora wa umma (juu yangu) wanaweza kuwa. kupatikana kwa kulinganisha na wale ambao hukumu yao imeelekezwa wakati huu dhidi yangu.
Katika kukata rufaa dhidi ya uamuzi wa majaji hawa wapya, ninaweza kuwa nafuatilia mtazamo wa mbali sana na ambao ni vigumu kufikiwa wa haiba ya kijamii. Siwezi kutarajia kuwa itatekelezwa katika maisha yangu: Ninaweza hata kutarajia kwamba vizazi vya baadaye, ambavyo vingeidhinisha hatua yangu ya hatua ikiwa wangejua, hawatajua chochote kuhusu kuwepo kwangu baada ya kifo changu. Walakini, hisia inayonivutia bila shaka ni hamu ya kupata mtu bora wa kijamii, bora ambayo angalau ingestahili idhini ya hakimu mkali zaidi, ikiwa angekuwepo. Utu wa aina hii ndio kitu cha mwisho, thabiti zaidi, cha kweli na cha karibu sana cha matarajio yangu. Hakimu huyu ni Mwenyezi Mungu, Mwenye Akili Kamili, Sahaba Mkuu. Katika wakati wetu wa kutaalamika kisayansi, kuna utata mwingi juu ya suala la ufanisi wa maombi, na misingi mingi ya pro na contra imewekwa mbele. Lakini wakati huo huo, swali la kwa nini hasa tunaomba halijaguswa sana, ambalo si vigumu kujibu kwa kuzingatia hitaji lisilozuilika la kuomba. Inawezekana kwamba watu wanatenda kwa njia hii kinyume na sayansi na wataendelea kuomba kwa wakati wote ujao hadi hali yao ya kisaikolojia ibadilike, ambayo hatuna sababu ya kutarajia. <…>
Ukamilifu wote wa utu wa kijamii unajumuisha kuchukua nafasi ya mahakama ya chini juu yako mwenyewe na ile ya juu zaidi; katika nafsi ya Hakimu Mkuu, mahakama bora inaonekana kuwa ya juu zaidi; na watu wengi aidha mara kwa mara au katika kesi fulani za maisha humgeukia huyu Jaji Mkuu. Mzao wa mwisho wa wanadamu wanaweza kwa njia hii kujitahidi kujistahi juu ya maadili, wanaweza kutambua nguvu fulani, haki fulani ya kuwepo.
Kwa wengi wetu, ulimwengu usio na kimbilio la ndani wakati wa upotezaji kamili wa haiba zote za kijamii za nje itakuwa aina fulani ya shimo la kutisha. Ninasema "kwa wengi wetu" kwa sababu watu binafsi pengine hutofautiana sana katika kiwango cha hisia wanachoweza kuhisi kuelekea Utu Bora. Katika akili za watu wengine, hisia hizi huchukua jukumu muhimu zaidi kuliko akili za wengine. Watu waliojaliwa zaidi na hisia hizi pengine ni wa kidini zaidi. Lakini nina hakika kwamba hata wale wanaodai kuwa hawana kabisa wanajidanganya na kwa kweli wana angalau kiwango fulani cha hisia hizi. Wanyama tu wasio wa mifugo labda hawana hisia hii. Labda hakuna mtu anayeweza kutoa dhabihu kwa jina la sheria bila kujumuisha kwa kiwango fulani kanuni ya sheria ambayo dhabihu fulani hutolewa, bila kutarajia shukrani kutoka kwayo.
Kwa maneno mengine, ubinafsi kamili wa kijamii hauwezi kuwepo; kujiua kabisa kwa kijamii hakujawahi kutokea kwa mtu. <…>