Hisia (W. James)

Kulinganisha hisia na silika

James V. Saikolojia. Sehemu ya II

St. Petersburg: Nyumba ya Uchapishaji KL Rikker, 1911. S.323-340.

Tofauti kati ya hisia na silika iko katika ukweli kwamba hisia ni tamaa ya hisia, na silika ni tamaa ya hatua mbele ya kitu kinachojulikana katika mazingira. Lakini hisia pia zina maonyesho ya mwili yanayolingana, ambayo wakati mwingine yanajumuisha contraction ya misuli yenye nguvu (kwa mfano, wakati wa hofu au hasira); na katika hali nyingi inaweza kuwa vigumu kwa kiasi fulani kuchora mstari mkali kati ya maelezo ya mchakato wa kihisia na majibu ya silika ambayo yanaweza kuibuliwa na kitu kimoja. Je, jambo la hofu linapaswa kuhusishwa na sura gani - kwa sura ya silika au sura ya hisia? Je, maelezo ya udadisi, ushindani, n.k yanapaswa kuwekwa wapi? Kutoka kwa mtazamo wa kisayansi, hii ni tofauti, kwa hiyo, ni lazima tuongozwe na masuala ya vitendo peke yake ili kutatua suala hili. Kama hali za ndani za akili, hisia hazielezeki kabisa. Kwa kuongezea, maelezo kama haya yatakuwa ya kupita kiasi, kwani mhemko, kama hali za kiakili, tayari zinajulikana kwa msomaji. Tunaweza tu kuelezea uhusiano wao na vitu vinavyowaita na miitikio inayoambatana nao. Kila kitu kinachoathiri silika fulani kinaweza kuibua hisia ndani yetu. Tofauti nzima hapa iko katika ukweli kwamba kinachojulikana kama mmenyuko wa kihemko hauendi zaidi ya mwili wa mhusika anayejaribiwa, lakini kinachojulikana kama athari ya silika inaweza kwenda mbali zaidi na kuingia katika uhusiano wa kuheshimiana kwa vitendo na kitu kinachosababisha. ni. Katika michakato ya silika na kihisia, kumbukumbu tu ya kitu fulani au picha yake inaweza kutosha kusababisha athari. Mwanamume anaweza hata kukasirishwa zaidi na wazo la tusi alilopewa kuliko kupitia moja kwa moja, na baada ya kifo cha mama anaweza kuwa na huruma zaidi kwake kuliko wakati wa maisha yake. Katika sura hii yote, nitatumia usemi "kitu cha mhemko", nikitumia bila kujali kwa kesi wakati kitu hiki ni kitu halisi kilichopo, na vile vile kwa kesi wakati kitu kama hicho ni uwakilishi uliotolewa tena.

Aina mbalimbali za hisia hazina mwisho

Hasira, woga, upendo, chuki, shangwe, huzuni, aibu, majivuno, na vivuli mbalimbali vya hisia hizi vinaweza kuitwa aina kali zaidi za hisia, zikihusishwa kwa ukaribu na msisimko mkubwa wa mwili. Hisia zilizosafishwa zaidi ni hisia za kimaadili, kiakili, na uzuri, ambazo msisimko mdogo sana wa mwili kwa kawaida huhusishwa. Vitu vya hisia vinaweza kuelezewa bila mwisho. Mitindo mingi ya kila moja yao hupita moja hadi nyingine na kwa sehemu hutiwa alama katika lugha kwa visawe, kama vile chuki, chuki, uadui, hasira, chuki, chuki, kisasi, uadui, chuki, nk. Tofauti kati yao ni imara katika kamusi za visawe na katika kozi za saikolojia; katika miongozo mingi ya Kijerumani kuhusu saikolojia, sura za mihemko ni kamusi za visawe. Lakini kuna mipaka fulani kwa ufafanuzi wa matunda ya kile ambacho tayari kinajidhihirisha, na matokeo ya kazi nyingi katika mwelekeo huu ni kwamba fasihi ya ufafanuzi juu ya suala hili kutoka kwa Descartes hadi leo inawakilisha tawi la boring zaidi la saikolojia. Zaidi ya hayo, unahisi katika kumsoma kwamba migawanyiko ya mihemko iliyopendekezwa na wanasaikolojia, katika idadi kubwa ya kesi, ni hadithi tu au muhimu sana, na kwamba madai yao ya usahihi wa istilahi hayana msingi kabisa. Lakini, kwa bahati mbaya, idadi kubwa ya utafiti wa kisaikolojia juu ya hisia ni ya kuelezea tu. Katika riwaya, tunasoma maelezo ya hisia, zinazoundwa ili kuzipata sisi wenyewe. Ndani yao tunafahamiana na vitu na hali zinazosababisha hisia, na kwa hiyo kila kipengele cha hila cha uchunguzi wa kibinafsi ambacho hupamba hii au ukurasa huo wa riwaya mara moja hupata ndani yetu echo ya hisia. Kazi za kitamaduni za fasihi na falsafa, zilizoandikwa kwa njia ya safu ya aphorisms, pia zinaangazia maisha yetu ya kihemko na, kusisimua hisia zetu, hutupatia raha. Kuhusu «saikolojia ya kisayansi» ya hisia, lazima ningeharibu ladha yangu kwa kusoma sana classics juu ya somo. Lakini ningependelea kusoma maelezo ya maneno ya ukubwa wa miamba huko New Hampshire kuliko kusoma tena kazi hizi za kisaikolojia tena. Hakuna kanuni ya kuongoza yenye matunda ndani yao, hakuna mtazamo mkuu. Hisia hutofautiana na zimetiwa kivuli ndani yao ad infinitum, lakini huwezi kupata jumla yoyote ya kimantiki ndani yao. Wakati huo huo, haiba nzima ya kazi ya kisayansi ya kweli iko katika kuongezeka mara kwa mara kwa uchambuzi wa kimantiki. Je, kweli haiwezekani kupanda juu ya kiwango cha maelezo madhubuti katika uchanganuzi wa hisia? Nadhani kuna njia ya nje ya eneo la maelezo maalum kama haya, inafaa tu kufanya bidii kuipata.

Sababu ya utofauti wa hisia

Shida zinazotokea katika saikolojia katika uchambuzi wa mhemko huibuka, inaonekana kwangu, kutokana na ukweli kwamba wamezoea sana kuzizingatia kama matukio tofauti kabisa kutoka kwa kila mmoja. Maadamu tunazingatia kila moja yao kama aina fulani ya chombo cha kiroho cha milele, kisichoweza kukiukwa, kama spishi ambazo hapo awali zilizingatiwa katika biolojia kuwa vyombo visivyoweza kubadilika, hadi wakati huo tunaweza tu kuorodhesha kwa heshima sifa mbali mbali za mhemko, digrii zao na vitendo vinavyosababishwa na wao. Lakini ikiwa tunazizingatia kama bidhaa za sababu za jumla zaidi (kama, kwa mfano, katika biolojia, tofauti za spishi huzingatiwa kama bidhaa ya kutofautisha chini ya ushawishi wa hali ya mazingira na upitishaji wa mabadiliko yaliyopatikana kupitia urithi), basi kuanzishwa. ya tofauti na uainishaji itakuwa njia msaidizi tu. Ikiwa tayari tuna goose ambayo huweka mayai ya dhahabu, basi kuelezea kila yai iliyowekwa kibinafsi ni suala la umuhimu wa pili. Katika kurasa chache zinazofuata, mimi, nikijiwekea kikomo kwanza kwa zile zinazoitwa aina za hisia za gu.e.mi, nitaonyesha sababu moja ya mihemko - sababu ya asili ya jumla sana.

Kuhisi katika aina za gu.ex za hisia ni matokeo ya udhihirisho wake wa mwili

Ni desturi kufikiri kwamba katika aina za juu za hisia, hisia ya kisaikolojia iliyopokelewa kutoka kwa kitu fulani inaleta ndani yetu hali ya akili inayoitwa hisia, na mwisho unajumuisha udhihirisho fulani wa mwili. Kwa mujibu wa nadharia yangu, kinyume chake, msisimko wa mwili hufuata mara moja mtazamo wa ukweli uliosababisha, na ufahamu wetu wa msisimko huu wakati unatokea ni hisia. Ni desturi ya kujieleza kama ifuatavyo: tumepoteza bahati yetu, tunafadhaika na kulia; tulikutana na dubu, tunaogopa na kukimbia; tunatukanwa na adui, tunakasirika na kumpiga. Kulingana na nadharia ninayotetea, mpangilio wa matukio haya unapaswa kuwa tofauti - ambayo ni: hali ya akili ya kwanza haibadilishwa mara moja na ya pili, lazima kuwe na udhihirisho wa mwili kati yao, na kwa hivyo inaonyeshwa kwa busara kama ifuatavyo: tuna huzuni kwa sababu tunalia; hasira kwa sababu sisi kumpiga mwingine; tunaogopa kwa sababu tunatetemeka, na sio kusema: tunalia, tunapiga, tunatetemeka, kwa sababu tunahuzunika, tunakasirika, tunaogopa. Ikiwa udhihirisho wa mwili haukufuata mtazamo mara moja, basi mwisho ungekuwa katika hali yake kitendo cha utambuzi, rangi, isiyo na rangi na "joto" la kihemko. Huenda basi tukamwona dubu na kuamua kwamba jambo bora zaidi la kufanya lingekuwa kutoroka, tunaweza kutukanwa na kupata tu kurudisha kipigo, lakini hatungehisi woga au hasira kwa wakati mmoja.

Dhana iliyoonyeshwa kwa fomu ya ujasiri kama hiyo inaweza kusababisha mashaka mara moja. Na wakati huo huo, ili kudharau tabia yake inayoonekana kuwa ya kitendawili na, pengine, hata kusadikishwa juu ya ukweli wake, hakuna haja ya kuamua fikira nyingi na za mbali.

Kwanza kabisa, hebu tuzingatie ukweli kwamba kila mtazamo, kwa njia ya aina fulani ya athari ya kimwili, ina athari iliyoenea kwa mwili wetu, kabla ya kuibuka ndani yetu ya hisia au picha ya kihisia. Kusikiza shairi, mchezo wa kuigiza, hadithi ya kishujaa, mara nyingi tunaona kwa mshangao kwamba kutetemeka ghafla kunapita ndani ya mwili wetu, kama wimbi, au kwamba mioyo yetu ilianza kupiga haraka, na machozi ghafla yakamwagika kutoka kwa macho yetu. Kitu kimoja kinazingatiwa kwa fomu inayoonekana zaidi wakati wa kusikiliza muziki. Ikiwa, tunapotembea msituni, ghafla tunaona kitu giza, kikisonga, moyo wetu huanza kupiga, na mara moja tunashikilia pumzi yetu, bila kuwa na wakati wa kuunda wazo lolote la hatari katika kichwa chetu. Ikiwa rafiki yetu mzuri anakuja karibu na ukingo wa kuzimu, tunaanza kuhisi hisia inayojulikana ya kutoridhika na kurudi nyuma, ingawa tunajua vizuri kuwa yuko nje ya hatari na hatuna wazo tofauti la anguko lake. Mwandishi anakumbuka vizuri mshangao wake wakati, kama mvulana wa miaka 7-8, alizimia mara moja alipoona damu, ambayo, baada ya kumwaga damu kwenye farasi, ilikuwa kwenye ndoo. Kulikuwa na fimbo kwenye ndoo hii, akaanza kukoroga kwa kijiti hiki kioevu kilichotoka kwenye fimbo hadi kwenye ndoo, na hakupata chochote zaidi ya udadisi wa kitoto. Ghafla mwanga ulipungua machoni mwake, sauti ikasikika masikioni mwake, akapoteza fahamu. Hakuwahi kusikia hapo awali kwamba kuona damu kunaweza kusababisha kichefuchefu na kuzirai kwa watu, na alihisi kuchukizwa na jambo hilo na aliona hatari ndogo sana kwamba hata katika umri mdogo vile hakuweza kujizuia kushangaa jinsi Uwepo tu wa kioevu nyekundu kwenye ndoo unaweza kuwa na athari ya kushangaza kwa mwili.

Ushahidi bora zaidi kwamba sababu ya moja kwa moja ya hisia ni hatua ya kimwili ya msukumo wa nje kwenye mishipa hutolewa na matukio hayo ya pathological ambayo hakuna kitu sambamba kwa hisia. Moja ya faida kuu za mtazamo wangu wa hisia ni kwamba kwa njia hiyo tunaweza kuleta matukio ya pathological na ya kawaida ya hisia chini ya mpango mmoja wa jumla. Katika kila hifadhi ya kichaa tunapata mifano ya hasira isiyo na motisha, woga, huzuni au ndoto za mchana, pamoja na mifano ya kutojali kwa usawa ambayo inaendelea licha ya kukosekana kwa nia yoyote ya nje. Katika kesi ya kwanza, lazima tufikirie kuwa utaratibu wa neva umekuwa wa kupokea hisia fulani hivi kwamba karibu kichocheo chochote, hata kisichofaa zaidi, ni sababu ya kutosha ya kuamsha ndani yake msisimko katika mwelekeo huu na kwa hivyo kutoa hali ya kipekee. tata ya hisia zinazounda hisia hii. Kwa hivyo, kwa mfano, ikiwa mtu anayejulikana wakati huo huo hupata kutokuwa na uwezo wa kupumua kwa undani, palpitations, mabadiliko ya pekee katika kazi ya ujasiri wa pneumogastric, inayoitwa "uchungu wa moyo", hamu ya kuchukua nafasi ya kusujudu bila kusonga, na, zaidi ya hayo. , bado michakato mingine ambayo haijachunguzwa kwenye matumbo, mchanganyiko wa jumla wa matukio haya huzalisha ndani yake hisia ya hofu, na anakuwa mwathirika wa hofu ya kifo inayojulikana na wengine.

Rafiki yangu, ambaye alipatwa na mashambulizi ya ugonjwa huu mbaya zaidi, aliniambia kwamba moyo wake na vifaa vya kupumua vilikuwa katikati ya mateso ya akili; kwamba juhudi zake kuu za kulishinda shambulio hilo ni kudhibiti upumuaji wake na kupunguza mapigo ya moyo wake, na kwamba hofu yake ilitoweka mara tu alipoanza kupumua kwa kina na kujiweka sawa.

Hapa hisia ni hisia tu ya hali ya mwili na husababishwa na mchakato wa kisaikolojia.

Zaidi ya hayo, hebu tuzingatie ukweli kwamba mabadiliko yoyote ya mwili, chochote inaweza kuwa, yanaonekana wazi au kwa uwazi kwetu wakati wa kuonekana kwake. Ikiwa msomaji bado hajatokea kuzingatia hali hii, basi anaweza kuona kwa kupendezwa na kushangaa jinsi hisia nyingi katika sehemu mbalimbali za mwili ni ishara za tabia zinazoongozana na hali moja au nyingine ya kihisia ya roho yake. Hakuna sababu ya kutarajia kwamba msomaji, kwa ajili ya uchambuzi huo wa kisaikolojia wa ajabu, atachelewesha ndani yake misukumo ya kuvutia shauku kwa kujitazama, lakini anaweza kuchunguza hisia zinazotokea ndani yake katika hali ya utulivu wa akili, na. hitimisho ambalo litakuwa halali kuhusu viwango dhaifu vya mhemko linaweza kupanuliwa kwa hisia zile zile kwa nguvu zaidi. Katika kiasi kizima kilichochukuliwa na mwili wetu, wakati wa mhemko, tunapata hisia za wazi sana, kutoka kwa kila sehemu yake hisia mbalimbali za hisia hupenya ndani ya fahamu, ambayo hisia za utu zinaundwa, daima hufahamu kila mtu. Inashangaza ni matukio gani yasiyo na maana haya magumu ya hisia mara nyingi huibua katika akili zetu. Kwa kuwa hata kwa kiwango kidogo tu tumekasirishwa na kitu, tunaweza kugundua kuwa hali yetu ya kiakili kila wakati inaonyeshwa kisaikolojia haswa na kubana kwa macho na misuli ya nyusi. Kwa shida zisizotarajiwa, tunaanza kupata aina fulani ya usumbufu kwenye koo, ambayo hutufanya tuchukue sip, kufuta koo au kukohoa kidogo; matukio sawa yanazingatiwa katika matukio mengine mengi. Kwa sababu ya anuwai ya mchanganyiko ambao mabadiliko haya ya kikaboni yanayoambatana na mhemko hufanyika, inaweza kusemwa, kwa msingi wa mazingatio ya kufikirika, kwamba kila kivuli kwa ujumla kina udhihirisho maalum wa kisaikolojia, ambao ni unicum kama kivuli cha hisia. Idadi kubwa ya sehemu za kibinafsi za mwili ambazo hurekebishwa wakati wa mhemko fulani hufanya iwe ngumu sana kwa mtu katika hali ya utulivu kutoa udhihirisho wa nje wa mhemko wowote. Tunaweza kuzaliana uchezaji wa misuli ya harakati ya hiari inayolingana na hisia fulani, lakini hatuwezi kwa hiari kuleta msisimko ufaao katika ngozi, tezi, moyo na viscera. Kama vile kupiga chafya bandia hukosa kitu ikilinganishwa na chafya halisi, vivyo hivyo kuzaliana bandia kwa huzuni au shauku bila pindi zinazofaa kwa mihemko inayolingana haitoi udanganyifu kamili.

Sasa nataka kuendelea na uwasilishaji wa hoja muhimu zaidi ya nadharia yangu, ambayo ni hii: ikiwa tunafikiria hisia kali na kujaribu kiakili kuondoa kutoka kwa hali hii ya ufahamu wetu, moja baada ya nyingine, hisia zote za dalili za mwili. kuhusishwa nayo, basi mwishowe hakutakuwa na chochote cha mhemko huu, hakuna "nyenzo za kiakili" ambazo hisia hii inaweza kuunda. Matokeo yake ni baridi, hali ya kutojali ya utambuzi wa kiakili tu. Watu wengi ambao niliwauliza kuthibitisha msimamo wangu kwa kujichunguza walikubaliana nami kikamilifu, lakini wengine kwa ukaidi waliendelea kushikilia kuwa kujichunguza kwao hakuhalalishi nadharia yangu. Watu wengi hawawezi kuelewa swali lenyewe. Kwa mfano, unawauliza waondoe katika fahamu hisia yoyote ya kicheko na mwelekeo wowote wa kucheka kuona kitu cha kuchekesha na kisha kusema ni nini upande wa kuchekesha wa kitu hiki utajumuisha, ikiwa basi mtazamo rahisi wa kitu kinachomilikiwa. kwa darasa la "ujinga" hautabaki katika ufahamu; kwa hili wanajibu kwa ukaidi kwamba haiwezekani kimwili na kwamba daima wanalazimika kucheka wanapoona kitu cha kuchekesha. Wakati huo huo, kazi ambayo nilipendekeza kwao haikuwa, kuangalia kitu cha kuchekesha, kwa kweli kuharibu ndani yao tamaa yoyote ya kicheko. Hii ni kazi ya asili ya kubahatisha tu, na inajumuisha uondoaji wa kiakili wa vitu fulani vya busara kutoka kwa hali ya kihemko iliyochukuliwa kwa ujumla, na katika kuamua ni nini vipengele vya mabaki vitakuwa katika kesi kama hiyo. Siwezi kujiondoa katika mawazo kwamba yeyote anayeelewa kwa uwazi swali nililouliza atakubaliana na pendekezo nililoeleza hapo juu.

Siwezi kabisa kufikiria ni aina gani ya mhemko wa woga utabaki katika akili zetu ikiwa tutaondoa kutoka kwake hisia zinazohusiana na kuongezeka kwa mapigo ya moyo, kupumua kwa muda mfupi, kutetemeka kwa midomo, kupumzika kwa viungo, matuta ya goose na msisimko ndani. Je, mtu yeyote anaweza kufikiria hali ya hasira na wakati huo huo kufikiria si msisimko katika kifua, kukimbilia kwa damu kwa uso, upanuzi wa pua, kuuma kwa meno na tamaa ya vitendo vya nguvu, lakini kinyume chake. : misuli katika hali ya utulivu, hata kupumua na uso wa utulivu. Mwandishi, angalau, hakika hawezi kufanya hivi. Katika kesi hiyo, kwa maoni yake, hasira inapaswa kuwa mbali kabisa kama hisia inayohusishwa na maonyesho fulani ya nje, na mtu anaweza kudhani. kwamba kilichosalia ni hukumu tulivu tu, isiyo na chuki, ambayo ni ya ulimwengu wa kiakili kabisa, yaani, wazo kwamba mtu au watu wanaojulikana sana wanastahili adhabu kwa ajili ya dhambi zao. Hoja hiyo hiyo inatumika kwa hisia za huzuni: huzuni ingekuwaje bila machozi, kilio, kuchelewa kwa moyo, kutamani tumboni? Kunyimwa kwa sauti ya kimwili, utambuzi wa ukweli kwamba hali fulani ni ya kusikitisha sana - na hakuna zaidi. Vile vile hupatikana katika uchambuzi wa kila shauku nyingine. Hisia za kibinadamu, zisizo na utando wowote wa mwili, ni sauti moja tupu. Sisemi kwamba hisia kama hizo ni kitu kinyume na asili ya vitu na kwamba roho safi zimehukumiwa kwa uwepo wa kiakili usio na shauku. Ninataka tu kusema kwamba kwetu hisia, zilizotengwa na hisia zote za mwili, ni kitu kisichofikiriwa. Kadiri ninavyochanganua hali yangu ya akili, ndivyo ninavyosadikishwa zaidi kwamba shauku na shauku ya «gu.ee» ninayopata kimsingi husababishwa na mabadiliko hayo ya mwili ambayo kwa kawaida tunayaita maonyesho au matokeo yake. Na zaidi inapoanza kuonekana kuwa inawezekana kwangu kwamba ikiwa kiumbe changu kitakuwa cha ganzi (kisichojali), maisha ya athari, ya kupendeza na ya kufurahisha, yatakuwa mgeni kabisa kwangu na nitalazimika kuvuta uwepo wa utambuzi tu. au tabia ya kiakili. Ingawa uwepo kama huo ulionekana kuwa bora kwa wahenga wa zamani, lakini kwetu, tukitenganishwa na vizazi vichache tu kutoka kwa enzi ya falsafa ambayo ilileta hisia mbele, lazima ionekane kuwa ya kutojali sana, isiyo na uhai, kuwa na thamani ya kujitahidi kwa ukaidi. .

Mtazamo wangu hauwezi kuitwa kupenda mali

Hakuna zaidi na si chini ya uyakinifu ndani yake kuliko katika mtazamo wowote kulingana na ambayo hisia zetu husababishwa na michakato ya neva. Hakuna hata mmoja wa wasomaji wa kitabu changu atakayekasirika dhidi ya pendekezo hili maadamu limebakia kuwa limeelezwa katika sura ya jumla, na kama mtu yeyote hata hivyo ataona uyakinifu katika pendekezo hili, basi kwa kuzingatia aina hii au ile mahususi tu ya hisia. Hisia ni michakato ya hisia ambayo husababishwa na mikondo ya ndani ya ujasiri ambayo hutokea chini ya ushawishi wa msukumo wa nje. Taratibu kama hizo, hata hivyo, zimezingatiwa kila wakati na wanasaikolojia wa Platonizing kama matukio yanayohusiana na kitu cha msingi sana. Lakini, bila kujali hali za kisaikolojia za malezi ya mhemko wetu, ndani yao wenyewe, kama hali ya kiakili, lazima zibaki kama zilivyo. Ikiwa ni ukweli wa kina, safi, wa thamani wa kiakili, basi kutoka kwa mtazamo wa nadharia yoyote ya kisaikolojia ya asili yao itabaki kuwa sawa, safi, yenye thamani kwetu kwa maana kama ilivyo kutoka kwa mtazamo wa nadharia yetu. Wanahitimisha kwao wenyewe kipimo cha ndani cha umuhimu wao, na kuthibitisha, kwa msaada wa nadharia iliyopendekezwa ya hisia, kwamba michakato ya hisia haipaswi kutofautishwa na msingi, tabia ya nyenzo, ni sawa na kutofautiana kimantiki kama kukanusha mapendekezo. nadharia, akimaanisha ukweli kwamba inaongoza kwa tafsiri ya msingi ya kimaada. matukio ya hisia.

Mtazamo uliopendekezwa unaelezea aina mbalimbali za ajabu za hisia

Ikiwa nadharia ninayopendekeza ni sahihi, basi kila hisia ni matokeo ya mchanganyiko katika tata moja ya vipengele vya akili, ambayo kila mmoja ni kutokana na mchakato fulani wa kisaikolojia. Vipengele vinavyounda mabadiliko yoyote katika mwili ni matokeo ya reflex inayosababishwa na kichocheo cha nje. Hii inazua mara moja maswali kadhaa ya uhakika, ambayo hutofautiana sana kutoka kwa maswali yoyote yaliyopendekezwa na wawakilishi wa nadharia zingine za mhemko. Kwa maoni yao, kazi pekee zinazowezekana katika uchanganuzi wa mhemko zilikuwa uainishaji: "Hisia hii ni ya jenasi au spishi gani?" au maelezo: "Ni maonyesho gani ya nje yanaonyesha hisia hii?". Sasa ni suala la kutafuta sababu za mhemko: "Hii au kitu hicho husababisha marekebisho gani ndani yetu?" na "Kwa nini inasababisha ndani yetu hayo na sio marekebisho mengine?". Kutoka kwa uchanganuzi wa juu juu wa mhemko, kwa hivyo tunaendelea na uchunguzi wa kina, hadi uchunguzi wa hali ya juu. Uainishaji na maelezo ni hatua za chini kabisa katika maendeleo ya sayansi. Mara tu swali la usababisho linapoingia kwenye eneo katika uwanja fulani wa utafiti wa kisayansi, uainishaji na maelezo hurejea nyuma na kuhifadhi umuhimu wao tu kadri yanavyowezesha uchunguzi wa sababu kwa ajili yetu. Mara tu tumefafanua kuwa sababu ya mhemko ni vitendo vingi vya kutafakari ambavyo hujitokeza chini ya ushawishi wa vitu vya nje na mara moja hutufahamu, basi inakuwa wazi kwetu mara moja kwa nini kunaweza kuwa na hisia nyingi na kwa nini kwa watu binafsi zinaweza kutofautiana kwa muda usiojulikana. katika utunzi na dhamira zinazoziibua. Ukweli ni kwamba katika tendo la reflex hakuna kitu kisichobadilika, kabisa. Vitendo tofauti sana vya reflex vinawezekana, na vitendo hivi, kama inavyojulikana, hutofautiana kwa infinity.

Kwa kifupi: uainishaji wowote wa mhemko unaweza kuzingatiwa kuwa "kweli" au "asili" mradi tu unatimiza kusudi lake, na maswali kama "Je! ni nini usemi wa 'kweli' au 'kawaida' wa hasira na woga?" hazina lengo la thamani. Badala ya kusuluhisha maswali kama haya, tunapaswa kujishughulisha na kufafanua jinsi hii au "maelezo" ya hofu au hasira yanaweza kutokea - na hii ni, kwa upande mmoja, kazi ya mechanics ya kisaikolojia, kwa upande mwingine, kazi ya historia. ya psyche ya binadamu, kazi ambayo, kama matatizo yote ya kisayansi kimsingi yanaweza kutatuliwa, ingawa ni vigumu, labda, kupata ufumbuzi wake. Chini kidogo nitatoa majaribio ambayo yalifanywa kuitatua.

Ushahidi wa ziada unaounga mkono nadharia yangu

Ikiwa nadharia yangu ni sahihi, basi inapaswa kuthibitishwa na ushahidi ufuatao usio wa moja kwa moja: kulingana na hayo, kwa kuibua ndani yetu kiholela, katika hali ya utulivu ya akili, kinachojulikana udhihirisho wa nje wa hii au hisia hiyo, lazima tupate uzoefu. hisia yenyewe. Dhana hii, kadiri inavyoweza kuthibitishwa na uzoefu, ina uwezekano mkubwa wa kuthibitishwa kuliko kukanushwa na wa pili. Kila mtu anajua ni kwa kiwango gani kukimbia kunaongeza hisia ya hofu ndani yetu na jinsi inavyowezekana kuongeza hisia za hasira au huzuni ndani yetu kwa kutoa udhibiti wa bure kwa maonyesho yao ya nje. Kwa kuanza kulia tena, tunazidisha hisia za huzuni ndani yetu, na kila shambulio jipya la kulia huongeza zaidi huzuni, hadi mwishowe kuna utulivu kwa sababu ya uchovu na kudhoofika kwa msisimko wa mwili. Kila mtu anajua jinsi kwa hasira tunajileta kwenye kiwango cha juu cha msisimko, tukizalisha mara kadhaa mfululizo maonyesho ya nje ya hasira. Zuia udhihirisho wa nje wa shauku ndani yako, na itaganda ndani yako. Kabla ya kutoa hasira, jaribu kuhesabu hadi kumi, na sababu ya hasira itaonekana kuwa isiyo na maana kwako. Ili kujipa ujasiri, tunapiga filimbi, na kwa kufanya hivyo tunajipa ujasiri. Kwa upande mwingine, jaribu kukaa siku nzima katika hali ya kufikiria, ukiugua kila dakika na kujibu maswali ya wengine kwa sauti iliyoanguka, na utaimarisha zaidi hali yako ya melanini. Katika elimu ya maadili, watu wote wenye uzoefu wamegundua sheria ifuatayo kama muhimu sana: ikiwa tunataka kukandamiza kivutio kisichofaa cha kihemko ndani yetu, lazima kwa uvumilivu na kwanza tuzalishe kwa utulivu juu yetu sisi wenyewe harakati za nje zinazolingana na mhemko wa kiroho unaohitajika. sisi. Matokeo ya juhudi zetu za kuendelea katika mwelekeo huu itakuwa kwamba hali mbaya ya akili, huzuni itatoweka na kubadilishwa na hali ya furaha na upole. Nyoosha mikunjo kwenye paji la uso wako, safisha macho yako, nyoosha mwili wako, sema kwa sauti kuu, salamu kwa furaha marafiki wako, na ikiwa huna moyo wa jiwe, basi utashindwa kwa hiari kidogo kidogo na hali ya fadhili.

Kinyume na hapo juu, mtu anaweza kutaja ukweli kwamba, kwa mujibu wa watendaji wengi ambao huzalisha kikamilifu maonyesho ya nje ya hisia kwa sauti zao, sura ya uso na harakati za mwili, hawana uzoefu wa hisia yoyote. Wengine, hata hivyo, kulingana na ushuhuda wa Dk Archer, ambaye amekusanya takwimu za ajabu juu ya somo kati ya watendaji, wanashikilia kwamba katika kesi hizo wakati waliweza kucheza jukumu vizuri, walipata hisia zote zinazofanana na za mwisho. Mtu anaweza kutaja maelezo rahisi sana ya kutokubaliana huku kati ya wasanii. Katika usemi wa kila mhemko, msisimko wa kikaboni wa ndani unaweza kukandamizwa kabisa kwa watu wengine, na wakati huo huo, kwa kiwango kikubwa, hisia yenyewe, wakati watu wengine hawana uwezo huu. Waigizaji wanaopata hisia wakati wa kuigiza hawana uwezo; wale ambao hawana uzoefu wa hisia wanaweza kutenganisha kabisa hisia na kujieleza kwao.

Jibu kwa pingamizi linalowezekana

Inaweza kupingwa kwa nadharia yangu kwamba wakati mwingine, kwa kuchelewesha udhihirisho wa hisia, tunaimarisha. Hali hiyo ya akili unayopata wakati hali zinakulazimisha ujizuie kucheka ni chungu; hasira, iliyokandamizwa na hofu, inageuka kuwa chuki kali zaidi. Kinyume chake, usemi huru wa hisia hutoa utulivu.

Pingamizi hili liko wazi zaidi kuliko inavyothibitishwa. Wakati wa kujieleza, hisia huhisiwa kila wakati. Baada ya kujieleza, wakati kutokwa kwa kawaida kumefanyika katika vituo vya ujasiri, hatupati tena hisia. Lakini hata katika hali ambapo kujieleza katika sura ya uso ni kukandamizwa na sisi, msisimko wa ndani ndani ya kifua na tumbo unaweza kujidhihirisha kwa nguvu kubwa zaidi, kama, kwa mfano, kwa kicheko kilichokandamizwa; au hisia, kwa njia ya mchanganyiko wa kitu kinachochochea na ushawishi unaoizuia, inaweza kuzaliwa tena katika hisia tofauti kabisa, ambayo inaweza kuambatana na msisimko tofauti na wenye nguvu wa kikaboni. Ikiwa ningekuwa na hamu ya kumuua adui yangu, lakini sikuthubutu kufanya hivyo, basi hisia zangu zingekuwa tofauti kabisa na zile ambazo zingenimiliki ikiwa ningetimiza hamu yangu. Kwa ujumla, pingamizi hili halikubaliki.

Hisia za hila zaidi

Katika hisia za uzuri, msisimko wa mwili na nguvu ya hisia inaweza kuwa dhaifu. Mtaalamu wa urembo anaweza kwa utulivu, bila msisimko wowote wa mwili, kwa njia ya kiakili tu kutathmini kazi ya sanaa. Kwa upande mwingine, kazi za sanaa zinaweza kuibua hisia kali sana, na katika hali hizi uzoefu unapatana kabisa na mapendekezo ya kinadharia ambayo tumeweka mbele. Kwa mujibu wa nadharia yetu, vyanzo kuu vya hisia ni mikondo ya kati. Katika mitizamo ya urembo (kwa mfano, ya muziki), mikondo ya katikati huchukua jukumu kuu, bila kujali ikiwa msisimko wa ndani wa kikaboni unatokea pamoja nao au la. Kazi ya urembo yenyewe inawakilisha kitu cha mhemko, na kwa kuwa mtazamo wa uzuri ndio kitu cha mara moja, "gu.e.go", hisia yenye uzoefu wazi, kadiri raha ya urembo inayohusishwa nayo ni "gu.e." na mkali. Sikatai ukweli kwamba kunaweza kuwa na raha za hila, kwa maneno mengine, kunaweza kuwa na hisia kutokana na msisimko wa vituo, kwa kujitegemea kabisa kwa mikondo ya centripetal. Hisia hizo ni pamoja na hisia ya kuridhika kwa maadili, shukrani, udadisi, msamaha baada ya kutatua tatizo. Lakini udhaifu na rangi ya hisia hizi, wakati haziunganishwa na msisimko wa mwili, ni tofauti kali sana kwa hisia kali zaidi. Katika watu wote waliojaliwa unyeti na hisia, hisia za hila daima zimehusishwa na msisimko wa mwili: haki ya maadili inaonekana katika sauti ya sauti au katika maonyesho ya macho, nk. hata kama nia zilizosababisha ni za kiakili tu. Ikiwa maonyesho ya busara au akili nzuri haituletei kicheko cha kweli, ikiwa hatupati msisimko wa kimwili tunapoona tendo la haki au la ukarimu, basi hali yetu ya akili haiwezi kuitwa hisia. Kwa kweli, hapa kuna mtazamo wa kiakili wa matukio ambayo tunarejelea kundi la werevu, wajanja au wa haki, wakarimu, n.k. Hali kama hizo za fahamu, ambazo ni pamoja na uamuzi rahisi, zinapaswa kuhusishwa na michakato ya kiakili badala ya kihemko. .

Maelezo ya hofu

Kwa msingi wa mazingatio niliyofanya hapo juu, sitatoa hapa orodha yoyote ya hisia, hakuna uainishaji wao, na hakuna maelezo ya dalili zao. Takriban haya yote msomaji anaweza kujiamulia mwenyewe kutokana na kujitazama na kutazama wengine. Walakini, kama mfano wa maelezo bora ya dalili za mhemko, nitatoa hapa maelezo ya Darwin ya dalili za hofu:

"Hofu mara nyingi hutanguliwa na mshangao na inahusishwa sana nayo hivi kwamba zote mbili mara moja zina athari kwenye hisi za kuona na kusikia. Katika visa vyote viwili, macho na mdomo hufungua kwa upana, na nyusi huinuka. Mtu aliye na hofu katika dakika ya kwanza anasimama, akishikilia pumzi yake na kubaki bila kusonga, au anainama chini, kana kwamba anajaribu kwa asili ili kubaki bila kutambuliwa. Moyo hupiga kwa kasi, ukipiga mbavu kwa nguvu, ingawa ni ya shaka sana kwamba ilifanya kazi kwa nguvu zaidi kuliko kawaida, kutuma mtiririko mkubwa wa damu kwa sehemu zote za mwili, kwani ngozi hubadilika rangi mara moja, kama kabla ya mwanzo. ya kukata tamaa. Tunaweza kuona kwamba hisia ya hofu kali ina athari kubwa kwenye ngozi, kwa kutambua jasho la kushangaza la papo hapo. Jasho hili ni la kushangaza zaidi kwa sababu uso wa ngozi ni baridi (kwa hivyo usemi: jasho baridi), wakati uso wa ngozi ni moto wakati wa jasho la kawaida kutoka kwa tezi za jasho. Nywele kwenye ngozi zimesimama, na misuli huanza kutetemeka. Kuhusiana na ukiukwaji wa utaratibu wa kawaida katika shughuli za moyo, kupumua kunakuwa haraka. Tezi za salivary huacha kufanya kazi vizuri, kinywa hukauka na mara nyingi hufungua na kufunga tena. Pia niliona kuwa kwa hofu kidogo kuna hamu kubwa ya kupiga miayo. Moja ya dalili za tabia ya hofu ni kutetemeka kwa misuli yote ya mwili, mara nyingi huonekana kwanza kwenye midomo. Kutokana na hili, na pia kutokana na ukame wa kinywa, sauti inakuwa hoarse, kiziwi, na wakati mwingine hupotea kabisa. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — nimekufa ganzi; nywele zangu zilisimama, na sauti yangu ikafa kwenye larynx (lat.) «…

Hofu inapoongezeka hadi uchungu wa hofu, tunapata picha mpya ya athari za kihemko. Moyo hupiga kabisa, huacha, na kukata tamaa hutokea; uso umefunikwa na weupe wa mauti; kupumua ni ngumu, mabawa ya pua yamegawanyika sana, midomo husogea kwa mshtuko, kama vile mtu anayepungukiwa na hewa, mashavu yaliyozama hutetemeka, kumeza na kuvuta pumzi hufanyika kwenye koo, macho yanayobubujika, karibu hayajafunikwa na kope, yamewekwa. juu ya kitu cha hofu au mara kwa mara zunguka kutoka upande hadi upande. «Huc iluc volvens oculos totumque pererra - Inazunguka kutoka upande hadi upande, jicho huzunguka nzima (lat.)». Wanafunzi wanasemekana kuwa wamepanuka kupita kiasi. Misuli yote hukakamaa au huingia kwenye harakati za kushtukiza, ngumi zimefungwa kwa njia mbadala, kisha hazijafishwa, mara nyingi harakati hizi zinasumbua. Mikono hupanuliwa mbele, au inaweza kufunika kichwa kwa nasibu. Bw. Haguenauer aliona ishara hii ya mwisho kutoka kwa Mwaustralia aliyekuwa na hofu. Katika hali nyingine, kuna hamu ya ghafla isiyozuilika ya kukimbia, hamu hii ni kali sana kwamba askari wenye ujasiri wanaweza kushikwa na hofu ya ghafla (Origin of the Emotions (NY Ed.), p. 292.).

Asili ya athari za kihisia

Je, ni kwa njia gani vitu mbalimbali vinavyoibua hisia hutokeza ndani yetu aina fulani za msisimko wa mwili? Swali hili limeulizwa hivi karibuni tu, lakini majaribio ya kuvutia yamefanywa tangu wakati huo ili kulijibu.

Baadhi ya misemo inaweza kuchukuliwa kama marudio dhaifu ya mienendo ambayo hapo awali (wakati yalionyeshwa kwa ukali zaidi) ya manufaa kwa mtu binafsi. Aina zingine za usemi vile vile zinaweza kuzingatiwa kama kuzaliana kwa aina dhaifu ya harakati, ambayo, chini ya hali zingine, ilikuwa nyongeza muhimu za kisaikolojia kwa harakati muhimu. Mfano wa athari kama hizi za kihemko ni upungufu wa pumzi wakati wa hasira au woga, ambayo ni, kwa kusema, echo ya kikaboni, uzazi usio kamili wa serikali wakati mtu alilazimika kupumua kwa bidii katika mapigano na adui au katika ndege ya haraka. Hayo, angalau, ni nadhani za Spencer juu ya somo, nadhani ambazo zimethibitishwa na wanasayansi wengine. Pia, kwa ufahamu wangu, alikuwa mwanasayansi wa kwanza kupendekeza kwamba mienendo mingine ya woga na hasira inaweza kuzingatiwa kama mabaki ya harakati ambayo hapo awali yalikuwa muhimu.

“Kupata uzoefu kwa kiwango kidogo,” asema, “hali za kiakili zinazofuatana na kujeruhiwa au kukimbia ni kuhisi kile tunachoita woga. Kupata uzoefu, kwa kiwango kidogo, hali za akili zinazohusiana na kukamata mawindo, kuua na kula, ni kama kutaka kukamata mawindo, kuua na kula. Lugha pekee ya mielekeo yetu hutumika kama uthibitisho kwamba mielekeo ya vitendo fulani si chochote ila ni misisimko ya kiakili iliyochanga inayohusishwa na vitendo hivi. Hofu kali inaonyeshwa na kilio, hamu ya kutoroka, kutetemeka kwa moyo, kutetemeka - kwa neno moja, dalili zinazoambatana na mateso halisi yanayopatikana kutoka kwa kitu kinachotutia hofu. Tamaa zinazohusishwa na uharibifu, maangamizi ya kitu fulani, huonyeshwa katika mvutano wa jumla wa mfumo wa misuli, katika kusaga meno, kutoa makucha, kupanua macho na kupiga - yote haya ni maonyesho dhaifu ya vitendo hivyo vinavyoambatana na mauaji ya mawindo. Kwa data hizi za lengo mtu yeyote anaweza kuongeza ukweli mwingi kutoka kwa uzoefu wa kibinafsi, maana yake ambayo pia ni wazi. Kila mtu anaweza kujionea mwenyewe kwamba hali ya akili inayosababishwa na hofu inajumuisha uwakilishi wa matukio fulani yasiyofurahisha ambayo yanatungojea mbele; na kwamba hali ya akili inayoitwa hasira inajumuisha kuwazia matendo yanayohusiana na kuteseka kwa mtu fulani.

Kanuni ya uzoefu katika aina dhaifu ya athari, muhimu kwetu katika mgongano mkali na kitu cha hisia fulani, imepata matumizi mengi katika uzoefu. Kipengele kidogo kama kufunua meno, kufichua meno ya juu, inazingatiwa na Darwin kama kitu tulichorithi kutoka kwa mababu zetu, ambao walikuwa na meno makubwa ya macho (fangs) na kuwafungua wakati wa kushambulia adui (kama mbwa wanavyofanya sasa). Vivyo hivyo, kulingana na Darwin, kuinua nyusi katika kuelekeza umakini kwa kitu cha nje, kufungua mdomo kwa mshangao, ni kwa sababu ya manufaa ya harakati hizi katika hali mbaya. Kuinua nyusi kunahusishwa na kufunguliwa kwa macho ili kuona vizuri, kufungua kinywa kwa kusikiliza sana na kwa kuvuta pumzi ya haraka ya hewa, ambayo kwa kawaida hutangulia mvutano wa misuli. Kulingana na Spencer, upanuzi wa pua kwa hasira ni mabaki ya vitendo ambavyo babu zetu walichukua, kuvuta hewa kupitia pua wakati wa mapambano, wakati "midomo yao ilijazwa na sehemu ya mwili wa adui, ambayo waliifanya. alitekwa kwa meno yao» (!). Kutetemeka wakati wa hofu, kulingana na Mantegazza, ina madhumuni yake katika joto la damu (!). Wundt anaamini kuwa wekundu wa uso na shingo ni mchakato ulioundwa kusawazisha shinikizo kwenye ubongo wa damu inayokimbilia kichwani kwa sababu ya msisimko wa ghafla wa moyo. Wundt na Darwin wanasema kwamba kumwagika kwa machozi kuna kusudi sawa: kwa kusababisha kukimbia kwa damu kwa uso, wanaiondoa kutoka kwa ubongo. Mkazo wa misuli juu ya macho, ambayo katika utoto imekusudiwa kulinda jicho kutokana na kukimbilia kwa damu nyingi wakati wa kupiga kelele kwa mtoto, huhifadhiwa kwa watu wazima kwa njia ya kukunja nyusi, ambayo hufanyika mara moja wakati. tunakutana na kitu katika kufikiri au shughuli. mbaya au ngumu. “Kwa kuwa zoea la kukunja kipaji kabla ya kupiga mayowe au kulia limedumishwa kwa vizazi vingi sana,” asema Darwin, “imehusishwa sana na hisia ya kuanza kwa jambo baya au lisilopendeza. Kisha, chini ya hali kama hizo, iliibuka katika utu uzima, ingawa haikufikia kiwango cha kulia. Kulia na kulia tunaanza kukandamiza kwa hiari katika kipindi cha mapema cha maisha, lakini tabia ya kukunja uso ni ngumu sana kutambulika. Kanuni nyingine, ambayo Darwin anaweza asiitende haki, inaweza kuitwa kanuni ya kuitikia vivyo hivyo kwa vichocheo sawa vya hisia. Kuna idadi ya vivumishi ambavyo sisi hutumika kwa njia ya sitiari kwa mionekano inayomilikiwa na maeneo mbalimbali ya hisia-hisia za kila darasa zinaweza kuwa tamu, tajiri na za kudumu, hisia za tabaka zote zinaweza kuwa kali. Ipasavyo, Wundt na Piderith wanaona miitikio mingi inayojieleza zaidi kwa nia ya maadili kama usemi wa kiishara wa hisia za ladha. Mtazamo wetu kwa hisia za hisia, ambazo zina mlinganisho na hisia za tamu, chungu, siki, zinaonyeshwa kwa harakati zinazofanana na zile ambazo tunawasilisha hisia za ladha zinazofanana: , inayowakilisha mlinganisho na usemi wa hisia za ladha zinazofanana. Ishara sawa za uso huzingatiwa katika maonyesho ya kuchukiza na kuridhika. Usemi wa kuchukiza ni harakati ya awali ya mlipuko wa kutapika; usemi wa kuridhika ni sawa na tabasamu la mtu kunyonya kitu kitamu au kuonja kitu kwa midomo yake. Ishara ya kawaida ya kukataa kati yetu, kugeuza kichwa kutoka upande hadi upande juu ya mhimili wake, ni mabaki ya harakati hiyo ambayo kawaida hufanywa na watoto ili kuzuia kitu kisichofurahi kuingia kinywani mwao, na ambacho kinaweza kuzingatiwa kila wakati. katika kitalu. Inatokea ndani yetu wakati hata wazo rahisi la kitu kibaya ni kichocheo. Vile vile, kutikisa kichwa kwa uthibitisho ni sawa na kuinamisha kichwa ili kula. Kwa wanawake, mlinganisho kati ya harakati, dhahiri kabisa hapo awali inayohusishwa na kunusa na usemi wa dharau ya kimaadili na kijamii na chuki, ni dhahiri sana kwamba hauhitaji maelezo. Kwa mshangao na woga, tunapepesa macho, hata ikiwa hakuna hatari kwa macho yetu; kuepusha macho ya mtu kwa muda kunaweza kutumika kama dalili inayotegemeka kwamba toleo letu halikuwa la ladha ya mtu huyu na tunatarajiwa kukataliwa. Mifano hii itatosha kuonyesha kwamba mienendo hiyo ni ya kujieleza kwa mlinganisho. Lakini ikiwa baadhi ya athari zetu za kihemko zinaweza kuelezewa kwa msaada wa kanuni mbili ambazo tumeonyesha (na msomaji labda tayari amepata fursa ya kuona jinsi maelezo ya kesi nyingi ni ya shida na ya bandia), basi bado kuna mengi. athari za kihisia ambazo haziwezi kuelezewa kabisa na lazima zizingatiwe na sisi kwa sasa kama athari za kijinga kwa uchochezi wa nje. Hizi ni pamoja na: matukio ya pekee yanayotokea kwenye viscera na tezi za ndani, ukame wa kinywa, kuhara na kutapika kwa hofu kubwa, mkojo mkubwa wakati damu inasisimua na msisimko wa kibofu cha kibofu kwa hofu, miayo wakati wa kusubiri, hisia ya " donge kwenye koo» na huzuni kubwa, tickling katika koo na kuongezeka kumeza katika hali ngumu, «maumivu ya moyo» kwa hofu, baridi na moto ndani na jumla jasho la ngozi, uwekundu wa ngozi, pamoja na baadhi ya dalili nyingine; ambazo, ingawa zipo, labda bado hazijatofautishwa wazi na zingine na bado hazijapokea jina maalum. Kulingana na Spencer na Mantegazza, kutetemeka kunazingatiwa sio tu kwa woga, lakini pia na msisimko mwingine mwingi, ni jambo la kiitolojia. Hizi ni dalili zingine kali za hofu - ni hatari kwa kiumbe anayezipata. Katika kiumbe kilicho ngumu kama mfumo wa neva, lazima kuwe na athari nyingi za ajali; miitikio hii haingekua kwa kujitegemea kabisa kutokana na matumizi tu ambayo wangeweza kutoa kwa kiumbe.