"Uvivu ni mwanzo wa maovu yote, taji ya fadhila zote", aliandika Franz Kafka katika shajara yake mnamo 1917. Kwa kweli, uvivu mara nyingi huonwa vibaya katika jamii leo. Kwa kweli, mara nyingi hushikiliwa kuwa ya lazima, hata kuhusishwa na uvivu. Na bado! Ukosefu wa ajira, ambayo uvivu hupata asili yake ya kiikolojia, ilikuwa, katika Kale ya Uigiriki au Kirumi, iliyotengwa kwa watu ambao walikuwa na burudani ya kujilima, kufanya siasa na usemi, hata kufalsafa. Na utamaduni wa wakati wa bure unabaki leo, nchini Uchina, sanaa ya kweli ya kuishi. Jamii za Magharibi pia zinaonekana kuanza kugundua tena fadhila zake, wakati wa unganisho la kudumu: wanasosholojia na wanafalsafa hata wanaona uvivu kama njia ya kupambana na tija inayodhalilisha.

Neno "uvivu", etymologically inayotokana na neno la Kilatini "Burudani", huteua "Hali ya mtu anayeishi bila kazi na bila kazi ya kudumu", kulingana na ufafanuzi uliotolewa na kamusi ya Larousse. Awali, kinyume chake kilikuwa «Biashara», ambayo neno hilo kukanusha lilitoka, na kuteua kazi ngumu iliyohifadhiwa kwa watumwa, kwa watu wa tabaka la chini katika ulimwengu wa Kirumi. Raia wa Uigiriki na Kirumi, kisha wasanii wa sanaa, walipata kupitia otium uwezo wa kutafakari, kufanya siasa, kutafakari, kusoma. Kwa Thomas Hobbes, zaidi ya hayo, "Uvivu ni mama wa falsafa". 

Kwa hivyo, kulingana na nyakati na muktadha, uvivu unaweza kuwa dhamana: mtu asiye na shughuli kubwa ya kufanya kazi anaweza kujitolea kabisa kwa shughuli za kitamaduni au kielimu, kama vile Wagiriki na Warumi wa Zamani. . Lakini, katika jamii za sasa ambazo hutakasa kazi, kama zetu, uvivu, sawa na uvivu, ina picha mbaya, inayohusishwa na uvivu, uvivu. Uvivu huonekana, kulingana na msemo unaotumika sana, "Kama mama wa maovu yote". Inampa mtu asiyefanya kazi picha ya kutokuwa na maana kwake kama tafakari.

Uvivu hata hivyo, leo, unathaminiwa, haswa na wanafalsafa wa kisasa na wa kisasa au wanasosholojia: inaweza, kwa hivyo, kuwa kifaa cha kupambana na tija inayodhalilisha. Na nguvu zake haziishi hapo: uvivu utakuruhusu kuchukua umbali na kwa hivyo kuweza kuunda na kukuza maoni mapya. 

Raia pia hupata fursa ya kuchukua hatua nyuma, na kuona katika uwezo wa kuchukua wakati wa bure au katika kutafakari, falsafa ya maisha ambayo inaweza kusababisha furaha na furaha. Katika ulimwengu ulioahidiwa kasi na uboreshaji wa kazi, je! Uvivu unaweza kuwa njia mpya ya maisha, au hata aina ya upinzani? Pia itakuwa muhimu, kwa hili, kuandaa raia wa siku zijazo kutoka umri mdogo kwa hali hii ya busara zaidi, kwa sababu kama vile Paul Morand aliandika katika wito wa kuamka mnamo 1937, “Uvivu unadai fadhila nyingi kama kazi; inahitaji ukuzaji wa akili, roho na macho, ladha ya kutafakari na ndoto, utulivu ".

Pamoja na Omba msamaha kwa wavivu, Robert-Louis Stevenson anaandika: "Uvivu sio kufanya chochote, lakini kufanya mengi ambayo hayatambuliki katika aina za kidini za tabaka tawala." Kwa hivyo, kutafakari, kuomba, kufikiria, na hata kusoma, shughuli nyingi wakati mwingine zinahukumiwa na jamii kama uvivu, zingehitaji fadhila nyingi kama kazi: na aina hii ya uvivu itahitaji, kama Paul Morand anasema, "Kulima akili, roho na macho, ladha ya kutafakari na ndoto, utulivu".

“Binadamu kweli anahitaji maisha na wakati wa kufanya chochote. Tuko katika ugonjwa unaohusiana na kazi, ambapo mtu yeyote ambaye hafanyi chochote lazima awe mvivu ”, anasema Pierre Rabhi. Na bado, hata tafiti za kisayansi zinaonyesha: wakati iko kwenye hali ya kusubiri, katika hali ya kupumzika, ubongo hujengwa. Kwa hivyo, tunaporuhusu akili zetu zizuruke, bila kuzingatia mawazo yetu, hii inaambatana na wimbi kubwa la shughuli kwenye ubongo wetu ambayo hutumia karibu 80% ya nishati ya kila siku: hii ndio iligundua mnamo 1996 mtafiti Bharat Biswal, wa Chuo Kikuu ya Wisconsin.

Walakini, msingi huu wa shughuli za ubongo, kwa kukosekana kwa msisimko wowote, inafanya uwezekano wa kusawazisha shughuli za mikoa tofauti ya ubongo wetu, wakati wa kuamka na pia wakati wa usingizi wetu. "Nishati hii nyeusi ya ubongo wetu, (ambayo ni, ikiwa iko katika hali chaguomsingi ya kufanya kazi), inaonyesha Jean-Claude Ameisen katika kitabu chake Les Beats du temps, hulisha kumbukumbu zetu, ndoto zetu za mchana, hisia zetu, ufahamu wetu wa maana ya kuishi kwetu ”.

Vivyo hivyo, kutafakari, ambayo inakusudia kuzingatia umakini wake, kwa kweli ni mchakato wa kufanya kazi, wakati ambao mtu hutengeneza hisia zake, mawazo yake… na wakati ambao unganisho la ubongo hubadilishwa. Kwa mtaalamu wa saikolojia-mtaalam wa magonjwa ya akili Isabelle Célestin-Lhopiteau, aliyetajwa katika Sayansi et Avenir, Méditer, "Ni kutekeleza kazi ya uwepo mwenyewe kuwa na upeo wa matibabu". Na kweli, wakati "Wakati mwingi, tunazingatia siku za usoni (ambazo zinaweza kutokea) au tunaangazia yaliyopita, kutafakari ni kurudi kwa sasa, kutoka kwenye fadhaa ya kiakili, ya hukumu".

Kutafakari huongeza chafu ya mawimbi ya ubongo yanayohusiana na kupumzika kwa kina na kuamka kwa utulivu katika novices. Kwa wataalam, mawimbi zaidi yanayohusiana na shughuli kali za kiakili na msisimko wa kazi huonekana. Kutafakari kunaweza hata kutoa nguvu ya kufanya mhemko mzuri udumu kwa muda. Kwa kuongezea, mikoa nane ya ubongo hubadilishwa na mazoezi ya kila wakati ya kutafakari, pamoja na maeneo ya ufahamu wa mwili, ujumuishaji wa kumbukumbu, kujitambua na hisia.

Kujua jinsi ya kuacha, kukuza uvivu: fadhila ambayo, nchini China, inachukuliwa kama hekima. Na tungekuwa, kulingana na mwanafalsafa Christine Cayol, mwandishi wa Kwanini Wachina wana mudas, mengi ya kupata "Kutulazimisha nidhamu halisi ya wakati wa bure". Kwa hivyo tunapaswa kujifunza kuchukua muda, kulazimisha wakati wetu katika maisha yetu ya bidii, kukuza wakati wetu wa bure kama bustani…

Kama vile Jenerali de Gaulle mwenyewe, ambaye alichukua wakati wa kusimama, kutembea na paka wake au kufanikiwa, na ambaye hata aliona ni mbaya kwamba washirika wake hawaachi kamwe. "Maisha sio kazi: kufanya kazi bila mwisho kunawafanya wazimu", alidai Charles de Gaulle.

Hasa tangu uchovu, yenyewe, pia ina fadhila zake… Je! Haturudiai mara kwa mara kwamba ni vizuri kuwaacha watoto wachoke? Imetajwa katika Jarida la Wanawake, mwanasaikolojia Stephan Valentin anaelezea: “Kuchoka ni muhimu sana na lazima iwe na nafasi yake katika maisha ya kila siku ya watoto. Ni jambo muhimu kwa maendeleo yake, haswa kwa ubunifu wake na uchezaji wa bure. "

Kwa hivyo, mtoto aliyechoka anakabiliwa na vichocheo vyake vya ndani badala ya kutegemea vichocheo vya nje, ambavyo pia mara nyingi huwa vingi sana, au hata vingi sana. Wakati huu wa thamani ambao mtoto amechoka, anaonyesha tena Stephan Valentin, "Itamruhusu kujikabili na kufikiria kazi. Hii ilionekana kuwa batili itabadilishwa kuwa michezo mpya, shughuli, maoni… ”.

Je! Ikiwa uvivu ulikuwa njia tu ya furaha? Ikiwa kujua jinsi ya kujitenga na uvumilivu wa kisasa ilikuwa ufunguo wa maisha ya furaha, njia ya furaha rahisi? Hermann Hesse, katika Sanaa ya Uvivu (2007), anajuta: "Tunaweza tu kujuta kwamba usumbufu wetu mdogo zaidi kwa muda fulani pia umeathiriwa na uvumilivu wa kisasa. Njia yetu ya kufurahi haina homa kidogo na inachosha kuliko mazoezi ya taaluma yetu. ” Hermann Hesse pia anasema kwamba kwa kutii kauli mbiu hii ambayo inaamuru "Kufanya kiwango cha juu kwa muda mdogo", uchangamfu unapungua, licha ya kuongezeka kwa burudani. Mwanafalsafa Alain pia huenda kwa mwelekeo huu, ambaye aliandika mnamo 1928 katika yake Kuhusu furaha Kwamba "Makosa makuu ya wakati wetu ni kutafuta kasi katika kila kitu".

Kujua jinsi ya kuacha, pata muda wa kutafakari, kuongea, kusoma, kuwa kimya. Hata, ile ya kuomba, ambayo ni aina fulani ya"Kufikiria uvivu"… Kujitenga kutoka kwa uharaka, tukijikomboa kutoka kwa aina hii ya utumwa wa kisasa ambao jamii zetu zilizounganishwa zaidi zimekuwa, ambapo akili zetu zinaitwa kila wakati na teknolojia ya dijiti, mitandao ya kijamii na michezo ya video: yote haya pia yanahitaji aina fulani ya elimu. Kwa mfano mpya wa jamii, kwa mfano, ambapo mapato ya jumla ya chakula yangeruhusu wale wanaotamani kuwa wavivu badala ya kushikwa na machafuko ya "Kasi ambayo inamaliza mashine na hutumia nguvu, ambayo hupumbaza watu" (Alain), furaha mpya ambayo ni ya kijamii na ya kibinafsi inaweza kutokea. 

Kuhitimisha, hatuwezi kunukuu Marcel Proust, ambaye aliandika katika Journées de hotuba: “Huenda kusiwe na siku katika utoto wetu ambazo tumeishi kikamilifu kama wale ambao tulidhani tuliacha bila kuishi, wale ambao tulitumia na kitabu tunachopenda. Kila kitu ambacho, ilionekana, kilizitimiza kwa ajili ya wengine, na ambacho tulikipuuza kama kikwazo kibaya kwa raha ya kimungu… "