Yaliyomo
ya hii ni ya jinsia mbili, na watoto wengi hujihisi kuwa wa kiume au wa kike. Wakati huo huo, wana kile katika saikolojia ya maendeleo inaitwa utambulisho wa kijinsia (kijinsia). Lakini katika tamaduni nyingi, tofauti ya kibayolojia kati ya wanaume na wanawake imejaa sana mfumo wa imani na mila potofu ya tabia ambayo inaenea kwa kweli nyanja zote za shughuli za wanadamu. Katika jamii mbalimbali, kuna kanuni rasmi na zisizo rasmi za tabia kwa wanaume na wanawake ambazo hudhibiti ni majukumu gani wanalazimika au wanastahiki kutimiza, na hata ni sifa gani za kibinafsi "wanazozibainisha". Katika tamaduni tofauti, aina sahihi za tabia za kijamii, majukumu na sifa za mtu binafsi zinaweza kufafanuliwa kwa njia tofauti, na ndani ya tamaduni moja yote haya yanaweza kubadilika kwa wakati - kama yamekuwa yakifanyika Amerika kwa miaka 25 iliyopita. Lakini haijalishi jinsi majukumu yanavyofafanuliwa kwa sasa, kila tamaduni inajitahidi kumfanya mtu mzima kuwa mwanaume au mwanamke kutoka kwa mtoto wa kiume au wa kike (Unaume na uke ni seti ya sifa zinazomtofautisha mwanaume na mwanamke, mtawaliwa, na tabia mbaya. kinyume chake (tazama: Kamusi ya Kisaikolojia. M .: Pedagogy -Press, 1996; makala «Paul») - Takriban. transl.).
Upatikanaji wa tabia na sifa ambazo katika tamaduni fulani huchukuliwa kuwa tabia ya jinsia fulani inaitwa malezi ya ngono. Kumbuka kwamba utambulisho wa kijinsia na jukumu la kijinsia sio kitu kimoja. Msichana anaweza kujiona kuwa kiumbe wa kike na bado asiwe na aina zile za tabia zinazochukuliwa kuwa za kike katika tamaduni yake, au asiepuke tabia ambayo inachukuliwa kuwa ya kiume.
Lakini je, utambulisho wa kijinsia na jukumu la kijinsia ni zao la maagizo na matarajio ya kitamaduni, au je, kwa sehemu ni zao la maendeleo «asili»? Wananadharia wanatofautiana katika suala hili. Hebu tuchunguze nne kati yao.
Nadharia ya psychoanalysis
Mwanasaikolojia wa kwanza kujaribu maelezo ya kina ya utambulisho wa kijinsia na jukumu la kijinsia alikuwa Sigmund Freud; sehemu muhimu ya nadharia yake ya psychoanalytic ni dhana ya hatua ya maendeleo ya kisaikolojia (Freud, 1933/1964). Nadharia ya uchanganuzi wa kisaikolojia na mapungufu yake imejadiliwa kwa undani zaidi katika sura ya 13; hapa tutaeleza kwa ufupi tu dhana za msingi za nadharia ya Freud ya utambulisho wa kijinsia na malezi ya kijinsia.
Kulingana na Freud, watoto huanza kuzingatia sehemu za siri katika umri wa miaka 3; aliita hii mwanzo wa hatua ya phallic ya maendeleo ya kisaikolojia. Hasa, jinsia zote mbili zimeanza kutambua kuwa wavulana wana uume na wasichana hawana. Katika hatua hiyo hiyo, wanaanza kuonyesha hisia za kijinsia kwa mzazi wa jinsia tofauti, pamoja na wivu na chuki kwa mzazi wa jinsia moja; Freud aliita hii tata ya oedipali. Wanapoendelea kukomaa, wawakilishi wa jinsia zote hutatua mzozo huu polepole kwa kujitambulisha na mzazi wa jinsia moja - kuiga tabia yake, mielekeo na tabia yake, kujaribu kuwa kama yeye. Kwa hivyo, mchakato wa kuunda utambulisho wa kijinsia na tabia ya jukumu la kijinsia huanza na ugunduzi wa mtoto wa tofauti za sehemu za siri kati ya jinsia na kuishia wakati mtoto anajitambulisha na mzazi wa jinsia moja (Freud, 1925/1961).
Nadharia ya Psychoanalytic daima imekuwa na utata, na wengi hupuuza changamoto yake ya wazi kwamba "anatomia ni hatima." Nadharia hii inadhania kwamba jukumu la kijinsia - hata mtazamo wake potofu - ni jambo lisiloepukika kwa wote na haliwezi kubadilishwa. Muhimu zaidi, hata hivyo, ushahidi wa kimajaribio haujaonyesha kwamba utambuzi wa mtoto wa kuwepo kwa tofauti za jinsia ya uzazi au kujitambulisha na mzazi wa jinsia moja huamua jukumu lake la jinsia (McConaghy, 1979; Maccoby & Jacklin, 1974; Kohlberg, 1966).
Nadharia ya ujifunzaji kijamii
Tofauti na nadharia ya psychoanalytic, nadharia ya kujifunza kijamii inatoa maelezo ya moja kwa moja ya kukubalika kwa jukumu la kijinsia. Inasisitiza umuhimu wa kuimarishwa na adhabu anayopokea mtoto, mtawalia, kwa tabia ifaayo na isiyofaa kwa jinsia yake, na jinsi mtoto anavyojifunza jukumu lake la kijinsia kwa kuwatazama watu wazima (Bandura, 1986; Mischel, 1966). Kwa mfano, watoto wanaona kwamba tabia ya watu wazima wanaume na wanawake ni tofauti na wanakisia kile kinachowafaa (Perry & Bussey, 1984). Mafunzo ya uchunguzi pia huwaruhusu watoto kuiga na hivyo kupata tabia ya jukumu la kijinsia kwa kuiga watu wazima wa jinsia moja ambao wana mamlaka na kupendwa nao. Kama vile nadharia ya uchanganuzi wa kisaikolojia, nadharia ya kujifunza kijamii pia ina dhana yake ya kuiga na utambuzi, lakini haitegemei utatuzi wa migogoro ya ndani, lakini katika kujifunza kupitia uchunguzi.
Ni muhimu kusisitiza mambo mawili zaidi ya nadharia ya kujifunza kijamii. Kwanza, tofauti na nadharia ya uchanganuzi wa kisaikolojia, tabia ya jukumu la ngono inatibiwa ndani yake, kama tabia nyingine yoyote iliyojifunza; hakuna haja ya kuweka utaratibu wowote maalum wa kisaikolojia au michakato kuelezea jinsi watoto wanavyopata jukumu la ngono. Pili, ikiwa hakuna kitu maalum kuhusu tabia ya jukumu la kijinsia, basi jukumu la kijinsia yenyewe haliepukiki wala halibadiliki. Mtoto hujifunza jukumu la kijinsia kwa sababu jinsia ndio msingi ambao utamaduni wake huchagua kile cha kuzingatia kama uimarishaji na nini kama adhabu. Ikiwa itikadi ya kitamaduni itakuwa chini ya mwelekeo wa kijinsia, basi kutakuwa na ishara chache za jukumu la ngono katika tabia ya watoto.
Ufafanuzi wa tabia ya jukumu la kijinsia inayotolewa na nadharia ya kujifunza kijamii hupata ushahidi mwingi. Wazazi kwa hakika hulipa na kuadhibu tabia ifaayo kingono na isiyofaa kijinsia kwa njia tofauti, na kwa kuongezea, wao hutumika kama vielelezo vya kwanza vya tabia ya kiume na ya kike kwa watoto. Tangu utotoni, wazazi huwavalisha wavulana na wasichana tofauti na kuwapa wanasesere tofauti (Rheingold & Cook, 1975). Kama matokeo ya uchunguzi uliofanywa katika nyumba za watoto wa shule ya mapema, iliibuka kuwa wazazi wanawahimiza binti zao kuvaa, kucheza, kucheza na wanasesere na kuwaiga tu, lakini wakawakemea kwa kudhibiti vitu, kukimbia, kuruka na kupanda miti. Wavulana, kwa upande mwingine, wanatuzwa kwa kucheza na vitalu lakini wanakosolewa kwa kucheza na wanasesere, kuomba msaada, na hata kujitolea kusaidia (Fagot, 1978). Wazazi wanadai kwamba wavulana wawe huru zaidi na wawe na matarajio makubwa kutoka kwao; zaidi ya hayo, wavulana wanapoomba msaada, hawajibu mara moja na hulipa kipaumbele kidogo kwa vipengele vya kibinafsi vya kazi. Hatimaye, wavulana wana uwezekano mkubwa wa kuadhibiwa kwa maneno na kimwili na wazazi kuliko wasichana (Maccoby & Jacklin, 1974).
Baadhi wanaamini kwamba kwa kuitikia tofauti kwa wavulana na wasichana, wazazi wanaweza wasiwawekee fikra potofu, bali huguswa tu na tofauti za asili za tabia za jinsia tofauti (Maccoby, 1980). Kwa mfano, hata katika utoto, wavulana huhitaji uangalifu zaidi kuliko wasichana, na watafiti wanaamini kwamba wanaume wa kibinadamu tangu kuzaliwa; wenye ukatili wa kimwili kuliko wanawake (Maccoby & Jacklin, 1974). Labda ndiyo sababu wazazi huwaadhibu wavulana mara nyingi zaidi kuliko wasichana.
Kuna ukweli fulani katika hili, lakini pia ni wazi kwamba watu wazima huwaendea watoto kwa matarajio potofu ambayo huwafanya wawatendee wavulana na wasichana kwa njia tofauti. Kwa mfano, wazazi wanapowaangalia watoto wachanga kupitia dirisha la hospitali, wana uhakika kwamba wanaweza kueleza jinsia ya watoto. Iwapo wanafikiri mtoto huyu ni mvulana, watamtaja kuwa mnene, mwenye nguvu, na mwenye sifa kubwa; ikiwa wanaamini kwamba mtoto mwingine, karibu asiyeweza kutofautishwa, ni msichana, watasema kuwa ni dhaifu, mwenye sifa nzuri, na "laini" (Luria & Rubin, 1974). Katika utafiti mmoja, wanafunzi wa chuo walionyeshwa kanda ya video ya mtoto wa miezi 9 inayoonyesha jibu kali lakini lisiloeleweka la kihisia kwa Jack katika Sanduku. Wakati mtoto huyu alidhaniwa kuwa mvulana, majibu yalielezewa mara nyingi zaidi kama "hasira" na wakati mtoto yuleyule alidhaniwa kuwa msichana, mwitikio mara nyingi ulielezewa kama "woga" (Condry & Condry, 1976). Katika utafiti mwingine, wahusika walipoambiwa jina la mtoto ni «David», walimtendea gee kuliko wale walioambiwa kuwa ni «Lisa» (Bern, Martyna & Watson, 1976).
Akina baba wanajali zaidi tabia ya jukumu la kijinsia kuliko akina mama, haswa kuhusu watoto wa kiume. Watoto wa kiume walipocheza na vinyago vya "kike", akina baba waliitikia vibaya zaidi kuliko akina mama - waliingilia mchezo na kuonyesha kutoridhika. Akina baba hawana wasiwasi wakati binti zao wanashiriki katika michezo ya «kiume», lakini bado hawaridhiki na hii kuliko akina mama (Langlois & Downs, 1980).
Lakini ikiwa wazazi na watu wazima wengine huwatendea watoto kwa misingi ya ubaguzi wa kijinsia, basi watoto wenyewe ni "wanajinsia" halisi tu. Wenzake hutekeleza dhana potofu za ngono kwa ukali zaidi kuliko wazazi wao. Kwa hakika, wazazi ambao kwa uangalifu hujaribu kulea watoto wao bila kulazimisha mila potofu ya kijinsia—kwa mfano, kuhimiza mtoto kushiriki katika shughuli mbalimbali bila kuziita za kiume au za kike, au ambao wao wenyewe hufanya kazi zisizo za kitamaduni nyumbani—mara nyingi kwa urahisi. huvunjika moyo wanapoona jinsi jitihada zao zinavyodhoofishwa na shinikizo la marika. Hasa, wavulana huwakosoa wavulana wengine wanapowaona wakifanya shughuli za "kibinti". Ikiwa mvulana anacheza na wanasesere, analia anapoumia, au anajali mtoto mwingine aliyekasirika, marafiki zake watamwita mara moja "dada". Wasichana, kwa upande mwingine, hawajali ikiwa wasichana wengine wanacheza vinyago vya «kijana» au kushiriki katika shughuli za kiume (Langlois & Downs, 1980).
Ingawa nadharia ya kujifunza kijamii ni nzuri sana katika kuelezea matukio kama haya, kuna uchunguzi ambao ni ngumu kuelezea kwa msaada wake. Kwanza, kulingana na nadharia hii, inaaminika kuwa mtoto anakubali tu ushawishi wa mazingira: jamii, wazazi, wenzao na vyombo vya habari "hufanya" na mtoto. Lakini wazo kama hilo la mtoto linapingwa na uchunguzi tuliotaja hapo juu - kwamba watoto wenyewe huunda na kujilazimisha wenyewe na wenzao toleo lao la kuimarishwa la sheria za tabia ya jinsia katika jamii, na wanafanya hivi zaidi. kwa kusisitiza kuliko watu wazima wengi katika ulimwengu wao.
Pili, kuna utaratibu wa kuvutia katika maendeleo ya maoni ya watoto juu ya sheria za tabia za jinsia. Kwa mfano, katika umri wa miaka 4 na 9, watoto wengi wanaamini kwamba haipaswi kuwa na vikwazo juu ya uchaguzi wa taaluma kulingana na jinsia: basi wanawake wawe madaktari, na wanaume wawe nannies, ikiwa wanataka. Hata hivyo, kati ya umri huu, maoni ya watoto yanakuwa magumu zaidi. Kwa hivyo, karibu 90% ya watoto wenye umri wa miaka 6-7 wanaamini kuwa vikwazo vya kijinsia kwenye taaluma vinapaswa kuwepo (Damon, 1977).
Je, hii haikukumbushi chochote? Hiyo ni kweli, maoni ya watoto hawa yanafanana sana na uhalisia wa maadili ya watoto katika hatua ya kabla ya operesheni kulingana na Piaget. Hii ndiyo sababu mwanasaikolojia Lawrence Kohlberg alibuni nadharia ya utambuzi ya ukuzaji wa tabia ya dhima ya kijinsia kulingana na nadharia ya Piaget ya ukuaji wa utambuzi.
Nadharia ya utambuzi ya maendeleo
Ingawa watoto wa miaka 2 wanaweza kutofautisha jinsia zao kutoka kwa picha zao, na kwa ujumla wanaweza kutofautisha jinsia ya wanaume na wanawake waliovaa kawaida kutoka kwa picha, hawawezi kupanga picha kwa usahihi kuwa "wavulana" na "wasichana" au kutabiri ni vifaa gani vya kuchezea ambavyo mwingine atapendelea. . mtoto, kulingana na jinsia yake (Thompson, 1975). Hata hivyo, katika takriban miaka 2,5, ujuzi zaidi wa dhana kuhusu jinsia na jinsia huanza kujitokeza, na hapa ndipo nadharia ya ukuaji wa utambuzi huja kwa manufaa kueleza kile kinachofuata. Hasa, kulingana na nadharia hii, utambulisho wa kijinsia una jukumu muhimu katika tabia ya jukumu la kijinsia. Kama matokeo, tunayo: "Mimi ni mvulana (msichana), kwa hivyo nataka kufanya kile wavulana (wasichana) hufanya" (Kohlberg, 1966). Kwa maneno mengine, msukumo wa kuishi kulingana na utambulisho wa kijinsia ndio unaomchochea mtoto kuishi ipasavyo kwa jinsia yake, na kutopokea uimarisho kutoka nje. Kwa hiyo, anakubali kwa hiari kazi ya kuunda jukumu la kijinsia - kwa ajili yake mwenyewe na kwa wenzake.
Kwa mujibu wa kanuni za hatua ya awali ya maendeleo ya utambuzi, utambulisho wa kijinsia yenyewe hukua polepole kwa miaka 2 hadi 7. Hasa, ukweli kwamba watoto kabla ya operesheni hutegemea sana maonyesho ya kuona na kwa hiyo hawana uwezo wa kuhifadhi ujuzi wa utambulisho wa kitu wakati mabadiliko ya kuonekana kwake inakuwa muhimu kwa kuibuka kwa dhana yao ya ngono. Kwa hivyo, watoto wa umri wa miaka 3 wanaweza kutofautisha wavulana kutoka kwa wasichana kwenye picha, lakini wengi wao hawawezi kujua ikiwa watakuwa mama au baba watakapokua (Thompson, 1975). Kuelewa kwamba jinsia ya mtu inabakia sawa licha ya mabadiliko ya umri na kuonekana inaitwa uthabiti wa kijinsia - analog ya moja kwa moja ya kanuni ya uhifadhi wa wingi katika mifano na maji, plastiki au checkers.
Wanasaikolojia wanaokaribia maendeleo ya utambuzi kutoka kwa mtazamo wa kupata ujuzi wanaamini kwamba watoto mara nyingi hushindwa katika kazi za uhifadhi kwa sababu tu hawana ujuzi wa kutosha kuhusu eneo husika. Kwa mfano, watoto walikabiliana na kazi hiyo wakati wa kubadilisha "mnyama kwa kupanda", lakini hawakuweza kukabiliana nayo wakati wa kubadilisha "mnyama kwa mnyama". Mtoto atapuuza mabadiliko makubwa ya kuonekana - na kwa hiyo kuonyesha ujuzi wa uhifadhi - tu wakati anatambua kwamba baadhi ya sifa muhimu za bidhaa hazijabadilika.
Inafuata kwamba uthabiti wa jinsia ya mtoto lazima pia utegemee uelewa wake wa nini ni kiume na nini ni kike. Lakini sisi, watu wazima, tunajua nini kuhusu ngono ambayo watoto hawajui? Jibu ni moja tu: sehemu za siri. Kutoka kwa maoni yote ya vitendo, viungo vya uzazi ni sifa muhimu ambayo hufafanua mwanamume na mwanamke. Je! watoto wadogo, wakielewa hili, wanaweza kukabiliana na kazi halisi ya uthabiti wa kijinsia?
Katika utafiti ulioundwa kujaribu uwezekano huu, picha tatu za rangi kamili za watoto wanaotembea wenye umri wa miaka 1 hadi 2 zilitumiwa kama vichocheo (Bern, 1989). Kama inavyoonyeshwa kwenye mtini. 3.10, picha ya kwanza ilikuwa ya mtoto akiwa uchi kabisa na sehemu za siri zinazoonekana vizuri. Katika picha nyingine, mtoto huyohuyo alionyeshwa akiwa amevalia kama mtoto wa jinsia tofauti (na wigi iliyoongezwa kwa mvulana); katika picha ya tatu, mtoto alikuwa amevaa kawaida, yaani, kulingana na jinsia yake.
Katika tamaduni zetu, uchi wa mtoto ni jambo gumu, kwa hivyo picha zote zilipigwa nyumbani kwa mtoto kukiwa na angalau mzazi mmoja. Wazazi walitoa idhini iliyoandikwa kwa matumizi ya picha katika utafiti, na wazazi wa watoto wawili walioonyeshwa kwenye Mchoro 3.10, walitoa, kwa kuongeza, idhini iliyoandikwa kwa uchapishaji wa picha. Hatimaye, wazazi wa watoto ambao walishiriki katika utafiti kama masomo walitoa idhini ya maandishi kwa mtoto wao kushiriki katika utafiti, ambapo angeulizwa maswali kuhusu picha za watoto wa uchi.
Kwa kutumia picha hizi 6, watoto wenye umri wa miaka 3 hadi 5,5 walijaribiwa uthabiti wa kijinsia. Kwanza, mjaribio alionyesha mtoto picha ya mtoto uchi ambaye alipewa jina ambalo halionyeshi jinsia yake (kwa mfano, "Nenda"), kisha akamwuliza kuamua jinsia ya mtoto: "Je! au msichana?" Kisha, mjaribu alionyesha picha ambayo nguo hazikulingana na jinsia. Baada ya kuhakikisha mtoto huyo anaelewa kuwa ni mtoto yuleyule aliyekuwa uchi kwenye picha ya awali, mjaribu huyo alieleza kuwa picha hiyo ilipigwa siku ambayo mtoto huyo alicheza akiwa amevaa na kuvaa nguo za jinsia tofauti (na ikiwa ni mvulana, basi alivaa wigi la msichana). Kisha picha ya uchi iliondolewa na mtoto aliulizwa kuamua jinsia, akiangalia tu picha ambayo nguo hazifanani na jinsia: "Gou ni nani - mvulana au msichana?" Hatimaye, mtoto aliulizwa kuamua jinsia ya mtoto huyo kutoka kwa picha ambapo nguo zinalingana na ngono. Utaratibu wote ulirudiwa na seti nyingine ya picha tatu. Watoto pia waliulizwa kuelezea majibu yao. Iliaminika kuwa mtoto ana uvumilivu wa ngono ikiwa tu aliamua kwa usahihi jinsia ya mtoto mara sita.
Msururu wa picha za watoto tofauti zilitumika kutathmini kama watoto walijua kuwa sehemu za siri ni alama muhimu ya ngono. Hapa watoto waliulizwa tena kutambua jinsia ya mtoto kwenye picha na kuelezea jibu lao. Sehemu rahisi ya mtihani huo ilikuwa ni kujua ni nani kati ya watu wawili waliokuwa uchi wa kiume na yupi ni msichana. Katika sehemu ngumu zaidi ya mtihani, picha zilionyeshwa ambazo watoto walikuwa uchi chini ya kiuno, na wamevaa juu ya ukanda usiofaa kwa sakafu. Ili kutambua kwa usahihi jinsia katika picha kama hizo, mtoto hakuhitaji tu kujua kwamba sehemu za siri zinaonyesha jinsia, lakini pia kwamba ikiwa ishara ya ngono ya sehemu ya siri inapingana na ushawishi wa kitamaduni wa ngono (kwa mfano, nguo, nywele, vinyago), bado. inachukua nafasi ya kwanza. Kumbuka kwamba kazi ya uthabiti wa ngono yenyewe ni ngumu zaidi, kwani mtoto lazima ape kipaumbele sifa ya uke hata wakati sifa hiyo haionekani tena kwenye picha (kama kwenye picha ya pili ya seti zote mbili kwenye Mchoro 3.10).
Mchele. 3.10. Mtihani wa uvumilivu wa ngono. Baada ya kuonyesha picha ya mtoto mchanga aliye uchi, anayetembea, watoto waliulizwa kutambua jinsia ya mtoto huyo aliyevalia mavazi yanayofaa kijinsia au yasiyofaa kijinsia. Ikiwa watoto huamua jinsia kwa usahihi katika picha zote, basi wanajua kuhusu uthabiti wa jinsia (kulingana na: Bern, 1989, pp. 653-654).
Matokeo yalionyesha kuwa katika 40% ya watoto wenye umri wa miaka 3,4 na 5, uthabiti wa kijinsia upo. Huu ni umri wa mapema zaidi kuliko ule uliotajwa katika nadharia ya maendeleo ya utambuzi ya Piaget au Kohlberg. Muhimu zaidi, hasa 74% ya watoto waliofaulu mtihani wa ujuzi wa viungo vya uzazi walikuwa na uthabiti wa kijinsia, na 11% tu (watoto watatu) walishindwa kufaulu mtihani wa ujuzi wa ngono. Kwa kuongezea, watoto waliofaulu mtihani wa maarifa ya kijinsia walikuwa na uwezekano mkubwa wa kuonyesha uthabiti wa kijinsia kuhusiana na wao wenyewe: walijibu swali kwa usahihi: "Ikiwa wewe, kama Gou, siku moja uliamua (a) kucheza mavazi-up na kuvaa ( a) wasichana wa wigi (mvulana) na nguo za msichana (mvulana), ungekuwa nani hasa (a) - mvulana au msichana?
Matokeo haya ya utafiti wa uthabiti wa ngono yanaonyesha kwamba, kuhusiana na utambulisho wa kijinsia na tabia ya jukumu la ngono, nadharia ya faragha ya Kohlberg, kama vile nadharia ya jumla ya Piaget, inakadiria kiwango cha uelewa wa mtoto katika hatua ya awali ya upasuaji. Lakini nadharia za Kohlberg zina dosari kubwa zaidi: zinashindwa kushughulikia swali la kwa nini watoto wanahitaji kuunda mawazo juu yao wenyewe, wakiyapanga kimsingi karibu na mali yao ya jinsia ya kiume au ya kike? Kwa nini jinsia inachukua nafasi ya kwanza kuliko kategoria zingine zinazowezekana za kujipambanua? Ni kushughulikia suala hili ambapo nadharia iliyofuata ilijengwa - nadharia ya mpango wa ngono (Bern, 1985).
Nadharia ya schema ya ngono
Tayari tumesema kwamba kutoka kwa mtazamo wa mtazamo wa kitamaduni wa ukuaji wa akili, mtoto sio tu mwanasayansi wa asili anayejitahidi kujua ukweli wa ulimwengu wote, lakini mtu wa kitamaduni ambaye anataka kuwa "mmoja wake", akiwa na kujifunza kuangalia ukweli wa kijamii kupitia prism ya utamaduni huu.
Tumeona pia kwamba katika tamaduni nyingi, tofauti ya kibayolojia kati ya wanaume na wanawake imejaa mtandao mzima wa imani na kanuni zinazoenea katika nyanja zote za shughuli za binadamu. Kwa hiyo, mtoto anahitaji kujifunza kuhusu maelezo mengi ya mtandao huu: ni kanuni na sheria gani za utamaduni huu zinazohusiana na tabia ya kutosha ya jinsia tofauti, majukumu yao na sifa za kibinafsi? Kama tulivyoona, nadharia ya ujifunzaji wa kijamii na nadharia ya ukuaji wa utambuzi hutoa maelezo yanayofaa kuhusu jinsi mtoto anayekua anavyoweza kupata habari hii.
Lakini utamaduni pia humfundisha mtoto somo la kina zaidi: mgawanyiko katika wanaume na wanawake ni muhimu sana kwamba inapaswa kuwa kitu kama seti ya lenzi ambayo kila kitu kingine kinaweza kuonekana. Chukua, kwa mfano, mtoto anayekuja kwa chekechea kwa mara ya kwanza na kupata vitu vingi vya kuchezea na shughuli mpya huko. Vigezo vingi vinavyowezekana vinaweza kutumika kuamua ni vinyago na shughuli za kujaribu. Atacheza wapi: ndani au nje? Unapendelea nini: mchezo unaohitaji ubunifu wa kisanii, au mchezo unaotumia upotoshaji wa kiufundi? Je, ikiwa shughuli itabidi zifanywe pamoja na watoto wengine? Au wakati unaweza kuifanya peke yako? Lakini kati ya vigezo vyote vinavyowezekana, tamaduni huweka moja juu ya zingine zote: "Kwanza kabisa, hakikisha kuwa mchezo huu au ule au shughuli inafaa kwa jinsia yako." Katika kila hatua, mtoto anahimizwa kutazama ulimwengu kupitia lenzi ya jinsia yake, lenzi Bem huita schema ya ngono (Bern, 1993, 1985, 1981). Kwa hakika kwa sababu watoto hujifunza kutathmini tabia zao kupitia lenzi hii, nadharia ya schema ya ngono ni nadharia ya tabia ya jukumu la ngono.
Wazazi na walimu hawaambii watoto moja kwa moja kuhusu mpango wa ngono. Somo la schema hii limepachikwa kwa njia isiyoonekana katika mazoezi ya kitamaduni ya kila siku. Hebu wazia, kwa mfano, mwalimu ambaye anataka kuwatendea watoto wa jinsia zote kwa usawa. Ili kufanya hivyo, anawapanga kwenye chemchemi ya kunywa, akipishana kupitia mvulana na msichana mmoja. Ikiwa Jumatatu huteua mvulana juu ya wajibu, basi Jumanne - msichana. Idadi sawa ya wavulana na wasichana huchaguliwa kucheza darasani. Mwalimu huyu anaamini anawafundisha wanafunzi wake umuhimu wa usawa wa kijinsia. Yeye ni sahihi, lakini bila kutambua, anawaonyesha jukumu muhimu la jinsia. Wanafunzi wake hujifunza kwamba hata shughuli ionekane isiyo na jinsia, haiwezekani kushiriki bila kuzingatia tofauti kati ya mwanamume na mwanamke. Kuvaa "glasi" za sakafu ni muhimu hata kwa kukariri matamshi ya lugha ya asili: yeye, yeye, yeye, yeye.
Watoto hujifunza kutazama kupitia "glasi" za jinsia na wao wenyewe, kupanga picha zao za kibinafsi karibu na utambulisho wao wa kiume au wa kike na kuunganisha kujistahi kwao na jibu la swali "Je, mimi ni kiume vya kutosha?" au “Je, mimi ni mwanamke vya kutosha?” Ni kwa maana hii kwamba nadharia ya mpangilio wa jinsia ni nadharia ya utambulisho wa kijinsia na pia nadharia ya tabia ya jukumu la kijinsia.
Kwa hivyo, nadharia ya schema ya kijinsia ni jibu la swali kwamba, kulingana na Boehm, nadharia ya utambuzi ya Kohlberg ya ukuzaji wa kitambulisho cha kijinsia na tabia ya jukumu la kijinsia haiwezi kukabiliana na: kwa nini watoto hupanga picha zao za kibinafsi karibu na wanaume wao au wanaume. utambulisho wa kike katika nafasi ya kwanza? Kama ilivyo katika nadharia ya ukuaji wa utambuzi, katika nadharia ya schema ya ngono, mtoto anayekua hutazamwa kama mtu anayefanya kazi katika mazingira yake ya kijamii. Lakini, kama nadharia ya kujifunza kijamii, nadharia ya schema ya ngono haizingatii tabia ya jukumu la ngono kuwa isiyoweza kuepukika au isiyoweza kubadilika. Watoto huipata kwa sababu jinsia imegeuka kuwa kituo kikuu ambacho utamaduni wao umeamua kujenga maoni yao ya ukweli. Wakati itikadi ya utamaduni ina mwelekeo mdogo kuelekea majukumu ya kijinsia, basi tabia ya watoto na mawazo yao kuhusu wao wenyewe yana ufananisho mdogo wa kijinsia.
Kulingana na nadharia ya schema ya kijinsia, watoto wanahimizwa mara kwa mara kutazama ulimwengu kulingana na mpangilio wa jinsia yao wenyewe, ambayo inawahitaji kuzingatia ikiwa kichezeo au shughuli fulani inafaa jinsia.
Je, elimu ya chekechea ina athari gani?
Elimu ya chekechea ni suala la mjadala nchini Marekani kwani wengi hawana uhakika wa athari za vitalu na chekechea kwa watoto wadogo; Wamarekani wengi pia wanaamini kwamba watoto wanapaswa kulelewa nyumbani na mama zao. Hata hivyo, katika jamii ambapo idadi kubwa ya akina mama hufanya kazi, shule ya chekechea ni sehemu ya maisha ya jamii; kwa kweli, idadi kubwa ya watoto wenye umri wa miaka 3-4 (43%) wanahudhuria shule ya chekechea kuliko kuletwa nyumbani kwao au katika nyumba zingine (35%). Tazama →
Vijana
Ujana ni kipindi cha mpito kutoka utoto hadi utu uzima. Mipaka yake ya umri haijafafanuliwa madhubuti, lakini takriban hudumu kutoka miaka 12 hadi 17-19, wakati ukuaji wa mwili unaisha. Katika kipindi hiki, kijana au msichana hufikia balehe na huanza kujitambua kuwa mtu aliyejitenga na familia. Tazama →