Maslahi ya kina katika falsafa yamejikita kwenye mada ya antispeciesism, maadili ya wanyama, uhusiano kati ya mwanadamu na mnyama. Leonardo Caffo amechapisha vitabu kadhaa kuhusu somo hili, hasa: Manifesto of Vulnerable Antispeciesism. Nguruwe haitafanya mapinduzi" 2013, "Animal Nature Today" 2013, "Limit of Humanity" 2014, "Constructivism and Naturalism in Metaethics" 2014. Pia anafanya kazi kwenye maonyesho ya maonyesho. Katika kazi zake, Leonardo Caffo huwapa wasomaji mtazamo mpya kabisa wa nadharia ya antispeciesism, mtazamo mpya wa uhusiano kati ya mwanadamu na mnyama, ambao hauwezi kukuacha tofauti.
Nguruwe haitafanya mapinduzi. Manifesto ya Kupambana na Spishi katika Mazingira Hatarishi (dondoo kutoka kwa kitabu)
“Wanyama, waliozaliwa bila chochote ila bahati mbaya ya kutokuwa binadamu, wanaishi maisha ya kutisha, mafupi na duni. Kwa sababu tu ni katika uwezo wetu kutumia maisha yao kwa manufaa yetu. Wanyama huliwa, hutumiwa katika utafiti, hutengenezwa nguo, na ikiwa una bahati, watakuwa wamefungwa kwenye zoo au circus. Yeyote anayeishi kwa kupuuza hili anapaswa kuwa na furaha akifikiri kwamba mabaya zaidi ya ulimwengu yameshinda hadi sasa na kwamba maisha yetu ni ya maadili kabisa. Ili kuelewa kwamba maumivu haya yote yapo, unahitaji kuandika si kutoka kwa mtazamo wa watetezi wa wanyama, lakini kutoka kwa mtazamo wa mnyama.
Swali linalojitokeza katika kitabu hiki ni hili: Je, nguruwe angesema nini ikiwa angepata fursa ya kupanga njia ya mapinduzi yenye lengo la ukombozi wake, ukombozi wa wanyama wote?
Madhumuni ya kitabu ni kwamba baada ya kusoma, hakuna tena tofauti kati yako na nguruwe.
Kuzungumza juu ya falsafa za zamani, tunakumbuka, kwanza kabisa, Peter Singer na Tom Regan. Lakini kuna dosari katika nadharia zao.
Peter Mwimbaji na Ukombozi wa Wanyama.
Nadharia ya Peter Singer ni manifesto ya maumivu. Simulizi makini ya uchungu wa wanyama wanaochinjwa kwenye vichinjio. Katikati ya nadharia ya Peter Singer ni Maumivu. Katika kesi hii, tunazungumza juu ya Kuhisi-centrism. Na kwa kuwa wanyama na watu wanahisi maumivu kwa njia ile ile, basi, kulingana na Mwimbaji, jukumu la kusababisha maumivu linapaswa kuwa sawa.
Walakini, mradi uliopendekezwa na André Ford unakanusha nadharia ya Mwimbaji.
Andre Ford alianzisha mradi wa kuzalisha kuku kwa wingi bila sehemu ya gamba la ubongo kuwajibika kwa kuhisi maumivu. Mradi utaruhusu ufugaji wa kuku 11 kwa kila m3 badala ya 3. Mashamba makubwa ambapo maelfu ya kuku huwekwa kwenye fremu za wima kama kwenye Matrix. Chakula, maji na hewa hutolewa kwa njia ya zilizopo, kuku hawana miguu. Na hii yote imeundwa kwa sababu mbili, ya kwanza ni kukidhi mahitaji ya kuongezeka kwa nyama na ya pili ni kuboresha ustawi wa maisha ya kuku kwenye mashamba, kwa kuondoa hisia za uchungu. Uzoefu huu unaonyesha kutofaulu kwa nadharia ya Mwimbaji. Kutengwa kwa maumivu bado haitoi haki ya kuua. Kwa hiyo, hii haiwezi kuwa hatua ya mwanzo katika suala la ustawi wa wanyama.
Tom Regan.
Tom Regan ni nguzo nyingine ya falsafa ya Haki za Wanyama. Msukumo nyuma ya Harakati ya Haki za Wanyama.
Mapambano yao kuu ni: kukomesha matumizi ya wanyama katika majaribio ya kisayansi, kukomesha kuzaliana kwa wanyama bandia, matumizi ya wanyama kwa madhumuni ya burudani, na uwindaji.
Lakini tofauti na Mwimbaji, falsafa yake inategemea ukweli kwamba viumbe hai wote wana haki sawa, na hasa: haki ya kuishi, uhuru na kutokuwa na vurugu. Kulingana na Regan, mamalia wote waliopewa akili ni vitu vya maisha na kwa hivyo wana haki ya kuishi. Ikiwa tunaua na kutumia wanyama, basi, kulingana na Regan, katika kesi hii tunapaswa kuzingatia tena dhana za haki ya maisha na adhabu.
Lakini hata katika falsafa hii tunaona mapungufu. Kwanza, kwa maana ya ontolojia, dhana ya "Haki" haijulikani wazi. Pili, viumbe hai ambao hawajajaliwa akili wananyimwa haki zao. Na tatu, kuna matukio mengi ambayo yanapingana na nadharia ya Regan. Na hasa: mtu ambaye ni katika hali ya mimea, katika coma, anaweza kunyimwa maisha yake.
Kama tunavyoona, sio kila kitu ni rahisi sana. Na ikiwa uamuzi wa kuwa mla-mboga, kwa msingi wa nadharia ya Mwimbaji, ungekuwa njia bora zaidi katika mapambano ya ukombozi wa wanyama, basi itakuwa kawaida kwa wanyama kulaani wale wote wanaokula nyama. Lakini nukta dhaifu ya msimamo huu ni kwamba ni vigumu kuwaaminisha watu kile wanachopaswa kufanya na wasichopaswa kufanya wakati kila kitu wanachofanya kimeamriwa, kulindwa na kukubaliwa na jamii na kuungwa mkono na sheria katika kila mji kwenye sayari hii.
Shida nyingine ni kwamba harakati kulingana na mabadiliko ya lishe huhatarisha kuficha nafasi na malengo halisi ya ukombozi wa wanyama. Wanyama - au antispeciesists - hawapaswi kuwasilishwa kama "wasio kula kitu", lakini kama wabebaji wa wazo jipya katika ulimwengu huu. Harakati ya antispeciesism inapaswa kutoa kukubalika kwa maadili na kisiasa, uwezekano wa kuwepo kwa jamii bila unyonyaji wa wanyama, huru kutoka kwa ukuu wa milele wa Homo sapiens. Ujumbe huu, tumaini hili la uhusiano mpya ambao utabadilisha kabisa jamii yetu, lazima ukabidhiwe sio kwa vegans, wabebaji wa njia mpya ya maisha, lakini kwa wapinga spishi, wabebaji wa falsafa mpya ya maisha. Vivyo hivyo, na labda muhimu zaidi, ni haki ya harakati ya wanyama kutaka kuwasemea wale ambao hawana sauti. Kila kifo lazima kisikike ndani ya moyo wa kila mtu.
Antispeciesism hatarini
Kwa nini mazingira magumu?
Udhaifu wa nadharia yangu upo, kwanza, katika ukweli kwamba haijakamilika, kama nadharia za Mwimbaji na Regan, kulingana na metaethics kamili. Pili, mazingira magumu yapo katika kauli mbiu yenyewe: "Wanyama huja kwanza."
Lakini kwanza, hebu tuone ni nini hasa Speciesism?
Mwandishi wa neno hilo ni Peter Singer, ambaye alizungumza juu ya ukuu wa aina moja ya kiumbe juu ya wengine, katika kesi hii, ukuu wa watu juu ya wasio wanadamu.
Ufafanuzi mwingi ulitolewa baadaye, kutoka kwa Mwimbaji hadi Nibert. Maana chanya na hasi. Mara nyingi, aina mbili zinazingatiwa, kulingana na ambayo maelekezo mawili ya antispeciesism yanatengenezwa.
Mtindo - inamaanisha upendeleo kwa spishi moja, pamoja na Homo sapiens, juu ya spishi zingine. Hii inaweza kusababisha ulinzi wa aina ya mtu na kukataliwa kwa aina nyingine. Na katika kesi hii, tunaweza kuzungumza juu ya upendeleo.
Sio ya kawaida - inamaanisha ukiukwaji wa kisheria wa wanyama na jamii ya wanadamu, mauaji ya mabilioni ya wanyama kwa sababu mbalimbali. Mauaji kwa ajili ya utafiti, mavazi, chakula, burudani. Katika kesi hii, tunaweza kuzungumza juu ya itikadi.
Mapambano dhidi ya "antispeciesism ya asili" kawaida huisha kwa makosa katika mtindo wa Zamir, ambaye anakubaliana na kuwepo kwa viungo katika jamii na kuheshimu haki za wanyama. Lakini wazo la spishi haipotei. (T. Zamir "Maadili na mnyama"). Mapambano dhidi ya "antispeciesism isiyo ya asili" husababisha mijadala ya kifalsafa na kisiasa. Wakati kwa hakika adui wa kweli wa hali hiyo katika pande zote ni dhana yenyewe ya Umaalumu na unyanyasaji uliohalalishwa dhidi ya wanyama! Katika nadharia ya hatari dhidi ya spishi, ninaangazia mambo yafuatayo: 1. Ukombozi wa wanyama na kunyimwa haki za watu. 2. Kubadilisha tabia ya kila mtu kama kitendo cha kutokubali ukweli uliopo kulingana na nadharia ya G. Thoreau (Henry David Thoreau) 3. Marekebisho ya sheria na mfumo wa ushuru. Ushuru haupaswi tena kwenda kusaidia mauaji ya wanyama. 4. Harakati ya antispeciesism haiwezi kuwa na washirika wa kisiasa ambao wanazingatia, kwanza kabisa, manufaa ya mtu binafsi. Kwa sababu: 5. Harakati ya kupambana na mtaalamu huweka mnyama kwanza. Kulingana na nia hizi, unaweza kusema kwamba harakati ya kupambana na mtaalamu haiwezekani kutekeleza. Na tumebakiwa na chaguo la njia mbili: a) Kufuata njia ya kupinga utaalamu wa kimaadili au wa kisiasa, ambao unaonyesha marekebisho ya nadharia. b) Au endelea kukuza nadharia ya antispeciesism hatari, kwa kutambua kwamba mapambano yetu sio tu mapambano ya watu, lakini pia mapambano ya watu kwa haki za wanyama. Kutangaza kwamba uso wa maji wa nguruwe kabla ya kuchinjwa ni wa thamani zaidi kuliko ndoto zote za wanadamu kushinda bahari, milima na sayari nyingine. Na kuchagua njia b, tunazungumza juu ya mabadiliko ya kimsingi katika maisha yetu: 1. Upatikanaji wa dhana mpya ya aina. Kupitia upya dhana ya antispeciesism. 2. Kufikia kwamba kama matokeo ya mabadiliko katika ufahamu wa kila mtu, wanyama watawekwa mbele katika nafasi ya kwanza na, juu ya yote, ukombozi wao. 3. Harakati za wanyama ni, kwanza kabisa, harakati za wafadhili
Na mwisho wa mapambano haipaswi kuwa kupitishwa kwa sheria mpya za kukataza, lakini kutoweka kwa wazo la kutumia wanyama kwa madhumuni yoyote. Kutangaza ukombozi wa wanyama, mara nyingi husemwa juu ya kile mtu anapaswa kujiwekea kikomo, nini cha kukataa na nini cha kuzoea. Lakini mara nyingi "tabia" hizi hazina maana. Imesemwa zaidi ya mara moja kwamba wanyama hutumiwa kama chakula, mavazi, burudani, lakini bila hii mtu anaweza kuishi! Kwa nini hakuna mtu aliyewahi kuweka mnyama katikati ya nadharia, bila kuzungumza juu ya usumbufu wa mwanadamu, lakini kuzungumza, kwanza kabisa, mwisho wa mateso na mwanzo wa maisha mapya? Nadharia ya hatari ya kupambana na spishi inasema: "Mnyama huja kwanza" na Bast!
Tunaweza kusema kwamba antispeciesism ni aina ya maadili ya wanyama, si maadili katika dhana yake ya jumla, lakini mbinu maalum ya suala la ulinzi wa wanyama. Wanafalsafa wengi ambao nimepata nafasi ya kuzungumza nao katika miaka ya hivi karibuni wanasema kwamba nadharia za antispeciesism na aina ni tete sana. Kwa sababu ubaguzi hauishii kwenye mahusiano ya binadamu na wanyama, bali pia kuna binadamu na binadamu, binadamu na wengine. Lakini hii inathibitisha tu jinsi ubaguzi usio wa asili ulivyo, jinsi sio asili kwa asili yetu. Lakini hakuna aliyesema hapo awali, si Mwimbaji au wanafalsafa wengine, kwamba ubaguzi unaingiliana na unaunganishwa, kwamba tathmini pana ya jukumu la maisha ya mwanadamu na mada yake inahitajika. Na ikiwa leo utaniuliza kwa nini falsafa inahitajika, angalau falsafa ya maadili, sikuweza kujibu vinginevyo: inahitajika ili kumkomboa kila mnyama anayetumiwa na mwanadamu kwa faida yake mwenyewe. Nguruwe haifanyi mapinduzi, kwa hiyo ni lazima tuifanye.
Na ikiwa swali liliibuka la uharibifu wa wanadamu, kama njia rahisi zaidi ya hali hiyo, ningejibu "Hapana" isiyo na shaka. Lazima ifikie mwisho wa wazo potofu la kuona maisha na mwanzo wa mpya, ambayo mahali pa kuanzia itakuwa "Mnyama ni kwanza kabisa.'.
Kwa kushirikiana na mwandishi, nakala hiyo ilitayarishwa na Julia Kuzmicheva