Yaliyomo
Vitendo vya hiari. Tamaa, kutaka, mapenzi ni hali ya fahamu inayojulikana kwa kila mtu, lakini haikubaliki kwa ufafanuzi wowote. Tunatamani kupata uzoefu, kuwa na, kufanya kila aina ya mambo ambayo kwa wakati huu hatuna uzoefu, hatuna, hatufanyi. Ikiwa kwa tamaa ya kitu tunayo utambuzi kwamba kitu cha matamanio yetu hakiwezi kufikiwa, basi tunatamani tu; ikiwa tuna hakika kuwa lengo la matamanio yetu linaweza kufikiwa, basi tunataka litimie, na linafanywa mara moja au baada ya kufanya vitendo vya utangulizi.
Malengo pekee ya tamaa zetu, ambazo tunatambua mara moja, mara moja, ni harakati za mwili wetu. Hisia zozote tunazotamani kupata, mali zozote tunazojitahidi, tunaweza kuzifikia tu kwa kufanya harakati chache za awali kwa lengo letu. Ukweli huu ni dhahiri sana na kwa hivyo hauhitaji mifano: kwa hivyo tunaweza kuchukua kama sehemu ya kuanzia ya somo letu la wosia pendekezo kwamba maonyesho ya nje ya haraka ni harakati za mwili. Sasa tunapaswa kuzingatia utaratibu ambao harakati za hiari hufanywa.
Vitendo vya hiari ni kazi za kiholela za kiumbe wetu. Harakati ambazo tumezingatia hadi sasa zilikuwa za aina ya vitendo vya kiotomatiki au reflex, na, zaidi ya hayo, vitendo ambavyo umuhimu wake hauonekani mapema na mtu anayezifanya (angalau mtu anayezifanya kwa mara ya kwanza katika maisha yake). Harakati ambazo sasa tunaanza kuzisoma, zikiwa ni za makusudi na kwa kujua kuwa ni kitu cha kutamaniwa, bila shaka, zinafanywa kwa ufahamu kamili wa kile kinachopaswa kuwa. Kutoka kwa hii inafuata kwamba harakati za hiari zinawakilisha derivative, na sio kazi ya msingi ya viumbe. Hili ni pendekezo la kwanza ambalo linapaswa kuwekwa akilini ili kuelewa saikolojia ya mapenzi. Wote reflex, na harakati instinctive, na hisia ni kazi ya msingi. Vituo vya neva vimeundwa hivi kwamba vichocheo fulani husababisha kutokwa kwao katika sehemu fulani, na kiumbe anayepitia kutokwa kama hivyo kwa mara ya kwanza hupata uzoefu mpya kabisa.
Wakati fulani nilikuwa kwenye jukwaa pamoja na mwanangu mchanga wakati gari-moshi la mwendokasi lilipoingia kwenye kituo. Kijana wangu, ambaye alikuwa amesimama si mbali na ukingo wa jukwaa, aliogopa kwa sauti ya kelele ya treni, alitetemeka, akaanza kupumua kwa vipindi, akageuka rangi, akaanza kulia, na hatimaye akanikimbilia na kuficha uso wake. Sina shaka kwamba mtoto alikuwa karibu kushangazwa na tabia yake kama vile mwendo wa treni, na kwa hali yoyote alishangazwa zaidi na tabia yake kuliko mimi, ambaye alikuwa amesimama karibu naye. Kwa kweli, baada ya kupata majibu kama haya mara chache, sisi wenyewe tutajifunza kutarajia matokeo yake na kuanza kutarajia tabia yetu katika hali kama hizi, hata ikiwa vitendo vinabaki kuwa vya hiari kama hapo awali. Lakini ikiwa katika tendo la mapenzi ni lazima tuone mapema kitendo hicho, basi inafuata kwamba ni kiumbe tu aliye na kipawa cha kuona mbele ndiye anayeweza kufanya kitendo cha mapenzi mara moja, bila kufanya harakati za kutafakari au za silika.
Lakini hatuna karama ya kinabii ya kutabiri ni mienendo gani tunaweza kufanya, kama vile hatuwezi kutabiri hisia ambazo tutapitia. Lazima tungojee hisia zisizojulikana kuonekana; kwa njia hiyo hiyo, lazima tufanye mfululizo wa harakati zisizo za hiari ili kujua nini harakati za mwili wetu zitajumuisha. Uwezekano unajulikana kwetu kupitia uzoefu halisi. Baada ya kufanya harakati fulani kwa bahati, reflex au silika, na imeacha alama kwenye kumbukumbu, tunaweza kutaka kufanya harakati hii tena na kisha tutaifanya kwa makusudi. Lakini haiwezekani kuelewa jinsi tungeweza kutamani kufanya harakati fulani bila kuwahi kuifanya hapo awali. Kwa hivyo, sharti la kwanza la kuibuka kwa harakati za hiari, za hiari ni mkusanyiko wa awali wa mawazo ambayo yanabaki kwenye kumbukumbu zetu baada ya kurudia tena kufanya harakati zinazolingana nazo kwa njia isiyo ya hiari.
Aina mbili tofauti za mawazo kuhusu harakati
Mawazo kuhusu harakati ni ya aina mbili: moja kwa moja na isiyo ya moja kwa moja. Kwa maneno mengine, ama wazo la harakati katika sehemu zinazohamia za mwili wenyewe, wazo ambalo tunafahamu wakati wa harakati, au wazo la harakati ya mwili wetu, kwa kadiri harakati hii ilivyo. inayoonekana, kusikilizwa na sisi, au kwa vile ina athari fulani (pigo, shinikizo, kukwaruza) kwenye sehemu nyingine ya mwili.
Hisia za moja kwa moja za harakati katika sehemu zinazohamia huitwa kinesthetic, kumbukumbu zao huitwa mawazo ya kinesthetic. Kwa msaada wa mawazo ya kinesthetic, tunafahamu harakati za passiv ambazo wanachama wa mwili wetu huwasiliana kwa kila mmoja. Ikiwa umelala na macho yako imefungwa, na mtu hubadilisha kwa utulivu msimamo wa mkono au mguu wako, basi unajua nafasi iliyotolewa kwa kiungo chako, na kisha unaweza kuzaa harakati kwa mkono mwingine au mguu. Vivyo hivyo, mtu anayeamka ghafla usiku, amelala gizani, anajua msimamo wa mwili wake. Hii ndio kesi, angalau katika kesi za kawaida. Lakini wakati hisia za harakati za passiv na hisia nyingine zote katika viungo vya mwili wetu zimepotea, basi tunayo jambo la pathological lililoelezwa na Strümpell kwa mfano wa mvulana ambaye alihifadhi hisia za kuona tu katika jicho la kulia na hisia za ukaguzi katika kushoto. sikio (katika: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin, XXIII).
“Viungo vya mgonjwa vinaweza kusogezwa kwa njia yenye nguvu zaidi, bila kuvutia uangalifu wake. Ni kwa kunyoosha kwa viungo kwa nguvu isiyo ya kawaida, haswa magoti, ambapo mgonjwa alikuwa na hisia zisizo wazi za mvutano, lakini hata hii haikujanibishwa kwa njia kamili. Mara nyingi, tukimfunga macho mgonjwa, tulimbeba kuzunguka chumba, tukamlaza juu ya meza, tukampa mikono na miguu yake ya kupendeza zaidi na, inaonekana, mkao usio na wasiwasi sana, lakini mgonjwa hata hakushuku chochote cha hii. Ni vigumu kuelezea mshangao juu ya uso wake wakati, baada ya kuondoa leso kutoka kwa macho yake, tulimwonyesha nafasi ambayo mwili wake uliletwa. Tu wakati kichwa chake kilining'inia chini wakati wa majaribio ndipo alianza kulalamika juu ya kizunguzungu, lakini hakuweza kuelezea sababu yake.
Baadaye, kutokana na sauti zinazohusiana na baadhi ya udanganyifu wetu, wakati mwingine alianza kudhani kwamba tulikuwa tukifanya kitu maalum juu yake ... Hisia ya uchovu wa misuli haikujulikana kabisa kwake. Tulipomfumba macho na kumtaka ainue mikono yake na kuishikilia katika hali hiyo, alifanya hivyo bila shida. Lakini baada ya dakika moja au mbili mikono yake ilianza kutetemeka na, bila kuonekana kwake, ikashushwa, na aliendelea kudai kuwa alikuwa ameishikilia kwa msimamo sawa. Ikiwa vidole vyake vilikuwa vimetulia au la, hangeweza kutambua. Alijiwazia mara kwa mara kuwa alikuwa akiukunja na kuunyoosha mkono wake, ilhali kiuhalisia ulikuwa haujatulia kabisa.
Hakuna sababu ya kudhani kuwepo kwa aina yoyote ya tatu ya mawazo ya magari.
Kwa hivyo, ili kufanya harakati za hiari, tunahitaji kuita katika akili ama wazo la moja kwa moja (kinesthetic) au la upatanishi linalolingana na harakati inayokuja. Wanasaikolojia wengine wamependekeza kwamba, zaidi ya hayo, wazo la kiwango cha uhifadhi wa ndani kinachohitajika kwa contraction ya misuli inahitajika katika kesi hii. Kwa maoni yao, sasa ya ujasiri ambayo inapita kutoka kituo cha motor hadi ujasiri wa motor wakati wa kutokwa hutoa hisia ya sui generis (ya pekee), tofauti na hisia nyingine zote. Mwisho huo umeunganishwa na harakati za mikondo ya centripetal, wakati hisia ya uhifadhi wa ndani inaunganishwa na mikondo ya centrifugal, na hakuna harakati moja inayotarajiwa kiakili na sisi bila hisia hii kabla yake. Hisia ya uhifadhi inaonyesha, kana kwamba, kiwango cha nguvu ambacho harakati fulani lazima ifanyike, na bidii ambayo ni rahisi kuifanya. Lakini wanasaikolojia wengi wanakataa kuwepo kwa hisia ya uhifadhi, na bila shaka wao ni sahihi, kwa kuwa hakuna hoja imara zinaweza kufanywa kwa ajili ya kuwepo kwake.
Viwango tofauti vya juhudi tunazopata tunapofanya harakati sawa, lakini kuhusiana na vitu vya upinzani usio na usawa, yote yanatokana na mikondo ya katikati kutoka kwa kifua, taya, tumbo na sehemu nyingine za mwili ambazo mikazo ya huruma hufanyika. misuli wakati juhudi tunazofanya ni kubwa. Katika kesi hii, hakuna haja ya kufahamu kiwango cha uhifadhi wa sasa wa centrifugal. Kupitia uchunguzi wa kibinafsi, tuna hakika tu kwamba katika kesi hii kiwango cha mvutano unaohitajika imedhamiriwa kabisa na sisi kwa msaada wa mikondo ya centripetal inayotoka kwa misuli yenyewe, kutoka kwa viambatisho vyao, kutoka kwa viungo vya karibu na kutoka kwa mvutano wa jumla wa pharynx. , kifua na mwili mzima. Tunapofikiria kiwango fulani cha mvutano, mkusanyiko huu mgumu wa mhemko unaohusishwa na mikondo ya katikati, inayounda kitu cha ufahamu wetu, kwa njia sahihi na tofauti inatuonyesha kwa nguvu gani lazima tutoe harakati hii na upinzani mkubwa. tunahitaji kushinda.
Wacha msomaji ajaribu kuelekeza mapenzi yake kwa harakati fulani na jaribu kugundua mwelekeo huu ulijumuisha nini. Je, kulikuwa na kitu kingine chochote isipokuwa uwakilishi wa mihemko ambayo angepata wakati anafanya harakati aliyopewa? Ikiwa tutatenga hisia hizi kiakili kutoka kwa uwanja wa fahamu zetu, je, bado tutakuwa na ishara yoyote ya busara, kifaa au njia elekezi ambayo kwayo utashi unaweza kuzuia misuli ifaayo kwa kiwango sahihi cha ukali, bila kuelekeza mkondo kwa nasibu. misuli yoyote? ? Tenga hisia hizi zinazotangulia matokeo ya mwisho ya harakati, na badala ya kupata mfululizo wa mawazo kuhusu mwelekeo ambao mapenzi yetu yanaweza kuelekeza sasa, utakuwa na utupu kabisa katika akili, itajazwa na hakuna maudhui. Ikiwa ninataka kuandika Peter na sio Paulo, basi harakati za kalamu yangu hutanguliwa na mawazo ya hisia fulani katika vidole vyangu, sauti fulani, baadhi ya ishara kwenye karatasi - na hakuna zaidi. Ikiwa ninataka kutamka Paulo, na sio Peter, basi matamshi hutanguliwa na mawazo juu ya sauti za sauti yangu ninayosikia na juu ya hisia za misuli katika ulimi, midomo na koo. Hisia hizi zote zimeunganishwa na mikondo ya centripetal; kati ya mawazo ya hisia hizi, ambayo inatoa tendo la mapenzi uhakika na ukamilifu iwezekanavyo, na tendo lenyewe, hakuna nafasi ya aina yoyote ya tatu ya matukio ya akili.
Muundo wa kitendo cha mapenzi ni pamoja na kipengele fulani cha ridhaa kwa ukweli kwamba kitendo kinafanywa - uamuzi "wacha iwe!". Na kwa ajili yangu, na kwa msomaji, bila shaka, ni kipengele hiki kinachoonyesha kiini cha kitendo cha hiari. Hapo chini tutaangalia kwa undani ni nini "na iwe hivyo!" suluhisho ni. Kwa wakati wa sasa tunaweza kuiacha kando, kwa kuwa imejumuishwa katika vitendo vyote vya mapenzi na kwa hiyo haionyeshi tofauti zinazoweza kuanzishwa kati yao. Hakuna mtu atakayepinga kwamba wakati wa kusonga, kwa mfano, kwa mkono wa kulia au wa kushoto, ni tofauti ya ubora.
Kwa hivyo, kwa uchunguzi wa kibinafsi, tumegundua kuwa hali ya kiakili inayotangulia harakati hiyo inajumuisha tu maoni ya kabla ya harakati juu ya mhemko ambao utajumuisha, pamoja na (katika hali zingine) amri ya mapenzi, kulingana na ambayo harakati. na hisia zinazohusiana nayo zinapaswa kufanyika; hakuna sababu ya kudhani kuwepo kwa hisia maalum zinazohusiana na mikondo ya ujasiri wa centrifugal.
Kwa hivyo, yaliyomo ndani ya ufahamu wetu, nyenzo zote zinazounda - mhemko wa harakati, na vile vile hisia zingine zote - ni za asili ya pembeni na huingia ndani ya eneo la ufahamu wetu, haswa kupitia mishipa ya pembeni.
Sababu kuu ya kuhama
Hebu tuite wazo hilo katika ufahamu wetu ambao hutangulia moja kwa moja kutokwa kwa motor sababu ya mwisho ya harakati. Swali ni: je, mawazo ya haraka tu ya magari yanatumika kama sababu za harakati, au yanaweza pia kupatanishwa na mawazo ya magari? Hakuna shaka kwamba mawazo ya magari ya haraka na ya upatanishi yanaweza kuwa sababu ya mwisho ya harakati. Ingawa mwanzoni mwa kufahamiana na harakati fulani, wakati bado tunajifunza kuizalisha, maoni ya moja kwa moja ya gari huja mbele katika ufahamu wetu, lakini hii sivyo.
Kwa ujumla, inaweza kuzingatiwa kama sheria kwamba kadiri wakati unavyopita, maoni ya gari ya haraka zaidi na zaidi yanarudi nyuma katika fahamu, na kadiri tunavyojifunza kutoa aina fulani ya harakati, ndivyo maoni ya gari yanayopatanishwa mara nyingi zaidi. sababu ya mwisho kwa ajili yake. Katika eneo la ufahamu wetu, maoni ambayo yanatuvutia zaidi yana jukumu kubwa; tunajitahidi kuondoa kila kitu kingine haraka iwezekanavyo. Lakini, kwa ujumla, mawazo ya magari ya haraka hayana riba muhimu. Tunavutiwa zaidi na malengo ambayo harakati zetu zinaelekezwa. Malengo haya ni, kwa sehemu kubwa, hisia zisizo za moja kwa moja zinazohusiana na hisia ambazo harakati iliyotolewa husababisha machoni, kwenye sikio, wakati mwingine kwenye ngozi, kwenye pua, kwenye palate. Ikiwa sasa tunadhania kwamba uwasilishaji wa mojawapo ya malengo haya ulihusishwa kwa uthabiti na kutokwa kwa neva, basi inageuka kuwa mawazo ya athari za mara moja za uhifadhi wa ndani itakuwa kipengele ambacho kinachelewesha utekelezaji wa kitendo cha mapenzi sawasawa. kama hisia hiyo ya kutojali, ambayo tunazungumza juu yake hapo juu. Ufahamu wetu hauhitaji mawazo haya, kwa maana inatosha kufikiria lengo kuu la harakati.
Kwa hivyo wazo la kusudi huelekea kuchukua zaidi na zaidi milki ya ulimwengu wa fahamu. Kwa hali yoyote, ikiwa mawazo ya kinesthetic yanatokea, yanaingizwa sana katika hisia za kinesthetic hai ambazo huwapata mara moja kwamba hatujui kuwepo kwao kwa kujitegemea. Ninapoandika, hapo awali sijui kuona kwa herufi na mvutano wa misuli kwenye vidole vyangu kama kitu tofauti na hisia za harakati za kalamu yangu. Kabla sijaandika neno, nalisikia kana kwamba linasikika masikioni mwangu, lakini hakuna taswira inayolingana ya kuona au ya gari iliyotolewa tena. Hii hufanyika kwa sababu ya kasi ambayo harakati hufuata nia zao za kiakili. Kwa kutambua lengo fulani la kufikiwa, mara moja tunapuuza kituo kinachohusishwa na harakati ya kwanza muhimu kwa utekelezaji wake, na kisha mlolongo wa harakati zote unafanywa kana kwamba ni reflexively (tazama uk. 47).
Msomaji, bila shaka, atakubali kwamba mazingatio haya ni halali kabisa kuhusiana na vitendo vya haraka na vya uamuzi vya mapenzi. Ndani yao, tu mwanzoni mwa hatua tunaamua uamuzi maalum wa mapenzi. Mwanamume anajiambia: "Lazima tubadilishe nguo" - na mara moja huvua kanzu yake bila hiari, vidole vyake kwa njia ya kawaida huanza kufungua vifungo vya kisibau, nk; au, kwa mfano, tunajiambia: "Tunahitaji kushuka chini" - na mara moja inuka, nenda, ushikilie mpini wa mlango, nk, ukiongozwa tu na wazo la uXNUMXbuXNUMXblengo linalohusishwa na safu ya hisia zinazotokea mfululizo zinazoongoza kwake.
Inaonekana, ni lazima tufikiri kwamba sisi, tukijitahidi kwa lengo fulani, tunaanzisha usahihi na kutokuwa na uhakika katika harakati zetu tunapozingatia mawazo yetu juu ya hisia zinazohusiana nao. Sisi ni bora zaidi, kwa mfano, kutembea kwenye logi, chini tunazingatia nafasi ya miguu yetu. Tunarusha, kukamata, kupiga risasi na kugonga kwa usahihi zaidi wakati hisia za kuona (zinazopatanishwa) badala ya hisia za kugusa na za gari (moja kwa moja) zinatawala katika akili zetu. Elekeza macho yetu kwa lengo, na mkono yenyewe utatoa kitu unachotupa kwa lengo, kuzingatia harakati za mkono - na hutapiga lengo. Southgard aligundua kwamba angeweza kuamua kwa usahihi zaidi nafasi ya kitu kidogo kwa kugusa na ncha ya penseli kwa njia ya kuona kuliko kwa njia ya nia ya kugusa ya harakati. Katika kesi ya kwanza, alitazama kitu kidogo na, kabla ya kugusa kwa penseli, alifunga macho yake. Katika pili, aliweka kitu juu ya meza na macho yake imefungwa na kisha, kusonga mkono wake mbali na hayo, akajaribu kugusa tena. Makosa ya wastani (ikiwa tunazingatia tu majaribio na matokeo mazuri zaidi) yalikuwa 17,13 mm katika kesi ya pili na 12,37 mm tu ya kwanza (kwa maono). Hitimisho hili linapatikana kwa kujitazama. Kwa utaratibu gani wa kisaikolojia vitendo vilivyoelezewa vinafanywa haijulikani.
Katika Sura ya XIX tuliona jinsi aina mbalimbali zilivyo kubwa katika njia za uzazi kwa watu tofauti. Katika watu walio wa "tactile" (kulingana na usemi wa wanasaikolojia wa Ufaransa) aina ya uzazi, maoni ya jamaa labda huchukua jukumu muhimu zaidi kuliko nilivyoonyesha. Kwa ujumla, hatupaswi kutarajia usawa mwingi katika suala hili kati ya watu tofauti na kubishana juu ya ni nani kati yao ni mwakilishi wa kawaida wa jambo fulani la kiakili.
Natumai sasa nimefafanua ni wazo gani la gari ambalo lazima litangulie harakati na kuamua tabia yake ya hiari. Sio wazo la uhifadhi muhimu ili kutoa harakati fulani. Ni matarajio ya kiakili ya hisia za hisia (moja kwa moja au zisizo za moja kwa moja - wakati mwingine mfululizo mrefu wa vitendo) ambayo itakuwa matokeo ya harakati fulani. Matarajio haya ya kiakili huamua angalau kile watakuwa. Kufikia sasa nimekuwa nikibishana kana kwamba imeamua kwamba hatua fulani ingefanywa. Bila shaka, wasomaji wengi hawatakubaliana na hili, kwa sababu mara nyingi katika vitendo vya hiari, inaonekana, ni muhimu kuongeza kutarajia kwa akili ya harakati uamuzi maalum wa mapenzi, idhini yake kwa harakati inayofanywa. Uamuzi huu wa mapenzi hadi sasa nimeuacha kando; uchanganuzi wake utajumuisha nukta ya pili muhimu ya utafiti wetu.
Kitendo cha Ideomotor
Tunapaswa kujibu swali, je, wazo la matokeo yake ya busara yenyewe linaweza kutumika kama sababu ya kutosha ya harakati kabla ya kuanza kwa harakati, au harakati bado inapaswa kutanguliwa na kipengele cha ziada cha kiakili kwa namna ya uamuzi, kibali, amri ya mapenzi, au hali nyingine kama hiyo ya fahamu? Natoa jibu lifuatalo. Wakati mwingine wazo hilo ni la kutosha, lakini wakati mwingine kuingilia kati kwa kipengele cha ziada cha akili ni muhimu kwa namna ya uamuzi maalum au amri ya mapenzi ambayo hutangulia harakati. Katika hali nyingi, katika vitendo rahisi, uamuzi huu wa mapenzi haupo. Kesi za tabia ngumu zaidi zitazingatiwa kwa undani na sisi baadaye.
Sasa hebu tugeuke kwa mfano wa kawaida wa hatua ya hiari, kinachojulikana kama hatua ya ideomotor, ambayo mawazo ya harakati husababisha mwisho moja kwa moja, bila uamuzi maalum wa mapenzi. Kila wakati sisi mara moja, bila kusita, tunaifanya kwa mawazo ya harakati, tunafanya hatua ya ideomotor. Katika kesi hii, kati ya mawazo ya harakati na utambuzi wake, hatujui chochote cha kati. Bila shaka, katika kipindi hiki cha muda, michakato mbalimbali ya kisaikolojia hufanyika katika mishipa na misuli, lakini hatujui kabisa. Tumepata muda wa kufikiria juu ya kitendo kama vile tumekitekeleza - hiyo ndiyo tu kujitazama kunatupa hapa. Seremala, ambaye kwanza alitumia (kama nijuavyo) usemi «ideomotor action», aliirejelea, ikiwa sijakosea, kwa idadi ya matukio ya kiakili adimu. Kwa kweli, huu ni mchakato wa kawaida wa kiakili, usiofichwa na matukio yoyote ya nje. Wakati wa mazungumzo, ninaona pini kwenye sakafu au vumbi kwenye mkono wangu. Bila kukatiza mazungumzo, mimi huchukua pini au kutimua vumbi. Hakuna maamuzi yanayotokea ndani yangu juu ya vitendo hivi, hufanywa tu chini ya hisia ya mtazamo fulani na wazo la gari linaloingia akilini.
Ninatenda kwa njia ile ile wakati, nikikaa mezani, mara kwa mara mimi hunyoosha mkono wangu kwenye sahani iliyo mbele yangu, kuchukua nut au rundo la zabibu na kula. Tayari nimemaliza chakula cha jioni, na katika joto la mazungumzo ya alasiri sijui ninachofanya, lakini kuona karanga au matunda na mawazo ya muda mfupi ya uwezekano wa kuzichukua, inaonekana mbaya, husababisha hatua fulani ndani yangu. . Katika kesi hii, kwa kweli, vitendo hutanguliwa na uamuzi wowote maalum wa mapenzi, kama vile katika vitendo vyote vya kawaida ambavyo kila saa ya maisha yetu imejaa na ambayo husababishwa ndani yetu na hisia zinazoingia kutoka nje kwa kasi kama hiyo. kwamba mara nyingi ni vigumu kwetu kuamua ikiwa tutahusisha hatua hii au ile sawa na idadi ya vitendo vya reflex au vya kiholela. Kulingana na Lotze, tunaona
“Tunapoandika au kucheza piano, miondoko hiyo mingi tata hubadilishana haraka; kila moja ya nia zinazoibua mienendo hii ndani yetu hutambuliwa na sisi kwa si zaidi ya sekunde; kipindi hiki cha wakati ni kifupi sana kuweza kuibua ndani yetu vitendo vyovyote vya hiari, isipokuwa kwa hamu ya jumla ya kutoa mfululizo mmoja baada ya nyendo zingine zinazolingana na sababu hizo za kiakili kwao ambazo hubadilishana haraka katika ufahamu wetu. Kwa njia hii tunafanya shughuli zetu zote za kila siku. Tunaposimama, kutembea, kuzungumza, hatuhitaji uamuzi wowote maalum wa mapenzi kwa kila hatua ya mtu binafsi: tunafanya, tukiongozwa na mwendo wa mawazo yetu tu" ("Medizinische Psychologie").
Katika matukio haya yote, tunaonekana kutenda bila kuacha, bila kusita kwa kutokuwepo kwa wazo la kupinga katika akili zetu. Ama hakuna chochote katika ufahamu wetu lakini sababu ya mwisho ya harakati, au kuna kitu ambacho hakiingiliani na matendo yetu. Tunajua jinsi inavyokuwa kutoka kitandani asubuhi yenye baridi kali katika chumba kisicho na joto: asili yetu inaasi dhidi ya jaribu chungu kama hilo. Labda wengi hulala kitandani kwa saa moja kila asubuhi kabla ya kujilazimisha kuamka. Tunafikiri tunapolala, jinsi tunavyochelewa kuamka, jinsi majukumu ambayo tunapaswa kutimiza wakati wa mchana yatateseka kutokana na hili; tunajiambia: Huyu ni shetani anajua ni nini! Lazima hatimaye niamke!” - nk Lakini kitanda cha joto kinatuvutia sana, na tunachelewesha tena mwanzo wa wakati usio na furaha.
Tunawezaje kusimama chini ya hali kama hizi? Ikiwa ninaruhusiwa kuhukumu wengine kwa uzoefu wa kibinafsi, basi nitasema kwamba kwa sehemu kubwa tunasimama katika kesi kama hizo bila mapambano yoyote ya ndani, bila kutegemea maamuzi yoyote ya mapenzi. Ghafla tunajikuta tayari tumetoka kitandani; kusahau juu ya joto na baridi, tunalala nusu-nusu katika mawazo yetu mawazo mbalimbali ambayo yana kitu cha kufanya na siku inayokuja; ghafla wazo likaibuka kati yao: "Basta, inatosha kusema uwongo!" Wakati huo huo, hakuna mazingatio ya kupinga yaliyotokea - na mara moja tunafanya harakati zinazolingana na mawazo yetu. Kwa kufahamu waziwazi kinyume cha hisia za joto na baridi, kwa hivyo tuliamsha ndani yetu uamuzi ambao ulilemaza matendo yetu, na hamu ya kutoka kitandani ilibaki ndani yetu tamaa rahisi, bila kugeuka kuwa tamaa. Mara tu wazo la kushikilia hatua lilipoondolewa, wazo la asili (la hitaji la kuinuka) lilisababisha harakati zinazolingana mara moja.
Kesi hii, inaonekana kwangu, ina katika miniature mambo yote ya msingi ya saikolojia ya tamaa. Hakika, fundisho zima la mapenzi yaliyokuzwa katika kazi hii, kimsingi, limethibitishwa na mimi juu ya mjadala wa ukweli unaotolewa kutoka kwa uchunguzi wa kibinafsi: ukweli huu ulinishawishi juu ya ukweli wa hitimisho langu, na kwa hivyo ninaona kuwa ni ya ziada. onyesha masharti hapo juu na mifano mingine yoyote. Ushahidi wa hitimisho langu ulipunguzwa, inaonekana, tu na ukweli kwamba mawazo mengi ya magari hayakufuatana na vitendo vinavyolingana. Lakini, kama tutakavyoona hapa chini, kwa yote, bila ubaguzi, kesi kama hizo, wakati huo huo na wazo fulani la gari, kuna fahamu wazo lingine ambalo linalemaza shughuli ya ile ya kwanza. Lakini hata wakati hatua haijakamilika kabisa kwa sababu ya kuchelewa, hata hivyo inafanywa kwa sehemu. Hivi ndivyo Lotze anasema kuhusu hili:
"Kufuata wachezaji wa billiard au kuangalia wafunga, tunafanya harakati dhaifu za kufanana kwa mikono yetu; watu wasio na elimu nzuri, wakizungumza juu ya kitu fulani, wanajifunga kila wakati; tukisoma kwa kupendezwa maelezo changamfu ya vita fulani, tunahisi tetemeko kidogo kutoka kwa mfumo mzima wa misuli, kana kwamba tulikuwepo kwenye matukio yaliyoelezwa. Kwa uwazi zaidi tunapoanza kufikiria harakati, ushawishi unaoonekana zaidi wa mawazo ya magari kwenye mfumo wetu wa misuli huanza kufunuliwa; inadhoofisha kwa kiwango ambacho seti ngumu ya maoni ya nje, kujaza eneo la ufahamu wetu, huondoa kutoka kwake picha hizo za gari ambazo zilianza kupita kwa vitendo vya nje. "Mawazo ya kusoma," ambayo yamekuwa ya mtindo hivi karibuni, kwa kweli ni kubahatisha mawazo kutoka kwa mikazo ya misuli: chini ya ushawishi wa maoni ya gari, wakati mwingine tunatoa mikazo inayolingana ya misuli dhidi ya mapenzi yetu.
Kwa hivyo, tunaweza kuzingatia pendekezo lifuatalo kuwa la kutegemewa kabisa. Kila uwakilishi wa harakati husababisha kwa kiasi fulani harakati inayolingana, ambayo inajidhihirisha kwa kasi zaidi ikiwa haijacheleweshwa na uwakilishi mwingine wowote ambao ni wakati huo huo na wa kwanza katika uwanja wa ufahamu wetu.
Uamuzi maalum wa mapenzi, idhini yake kwa harakati inayofanywa, inaonekana wakati ushawishi wa kuchelewesha wa uwakilishi huu wa mwisho lazima uondolewe. Lakini msomaji sasa anaweza kuona kwamba katika kesi zote rahisi hakuna haja ya ufumbuzi huu. <...> Mwendo si kipengele fulani maalum chenye nguvu ambacho lazima kiongezwe kwa hisia au mawazo ambayo yametokea katika fahamu zetu. Kila hisia ya hisia ambayo tunaona inahusishwa na msisimko fulani wa shughuli za neva, ambayo lazima ifuatwe na harakati fulani. Hisia na mawazo yetu ni, kwa kusema, pointi za makutano ya mikondo ya ujasiri, matokeo ya mwisho ambayo ni harakati na ambayo, baada ya kuwa na muda wa kutokea katika ujasiri mmoja, tayari huvuka hadi nyingine. Maoni ya kutembea; ufahamu huo kimsingi sio utangulizi wa hatua, lakini kwamba mwisho lazima uwe matokeo ya "nguvu yetu ya mapenzi," ni tabia ya asili ya kesi hiyo tunapofikiria juu ya kitendo fulani kwa muda mrefu bila kubeba. ni nje. Lakini kesi hii sio kawaida ya jumla; hapa kukamatwa kwa kitendo hicho kunafanywa na mkondo wa mawazo pinzani.
Wakati ucheleweshaji unapoondolewa, tunahisi utulivu wa ndani - hii ni msukumo wa ziada, uamuzi huo wa mapenzi, shukrani ambayo tendo la mapenzi linafanywa. Katika kufikiria - ya hali ya juu, michakato kama hiyo hufanyika kila wakati. Ambapo mchakato huu haupo, mawazo na kutokwa kwa motor kawaida hufuatana mfululizo, bila tendo lolote la kati la akili. Harakati ni matokeo ya asili ya mchakato wa hisia, bila kujali maudhui yake ya ubora, katika kesi ya reflex, na katika udhihirisho wa nje wa hisia, na katika shughuli za hiari.
Kwa hivyo, hatua ya ideomotor si jambo la kipekee, ambalo umuhimu wake ungepaswa kupuuzwa na ambalo maelezo maalum lazima yatafutwa. Inafaa chini ya aina ya jumla ya vitendo vya ufahamu, na lazima tuchukue kama hatua ya kuanzia ya kuelezea vitendo hivyo ambavyo hutanguliwa na uamuzi maalum wa mapenzi. Ninaona kwamba kukamatwa kwa harakati, pamoja na utekelezaji, hauhitaji jitihada maalum au amri ya mapenzi. Lakini wakati mwingine juhudi maalum ya hiari inahitajika ili kukamata na kufanya kitendo. Katika hali rahisi, uwepo wa wazo linalojulikana katika akili linaweza kusababisha harakati, uwepo wa wazo lingine linaweza kuchelewesha. Inyoosha kidole chako na wakati huo huo jaribu kufikiria kuwa unainama. Kwa dakika moja itaonekana kuwa ameinama kidogo, ingawa hakuna harakati inayoonekana ndani yake, kwani wazo kwamba yeye hana mwendo pia lilikuwa sehemu ya ufahamu wako. Toa nje ya kichwa chako, fikiria tu juu ya harakati ya kidole chako - mara moja bila jitihada yoyote tayari imefanywa na wewe.
Kwa hivyo, tabia ya mtu wakati wa kuamka ni matokeo ya nguvu mbili za ujasiri zinazopingana. Baadhi ya mikondo ya neva dhaifu isiyofikirika, inayoendesha kupitia seli za ubongo na nyuzi, husisimua vituo vya magari; mikondo mingine dhaifu sawa huingilia kati katika shughuli ya zamani: wakati mwingine kuchelewesha, wakati mwingine kuimarisha, kubadilisha kasi na mwelekeo wao. Mwishowe, mikondo hii yote lazima mapema au baadaye ipitishwe kupitia vituo fulani vya gari, na swali lote ni lipi: kwa hali moja hupitia moja, kwa upande mwingine - kupitia vituo vingine vya gari, kwa tatu wanasawazisha kila mmoja. kwa muda mrefu. mwingine, kwamba kwa mwangalizi wa nje inaonekana kana kwamba hawapiti vituo vya magari hata kidogo. Hata hivyo, hatupaswi kusahau kwamba kutoka kwa mtazamo wa physiolojia, ishara, mabadiliko ya nyusi, sigh ni harakati sawa na harakati za mwili. Kubadilika kwa uso wa mfalme nyakati fulani kunaweza kutokeza juu ya mtu jambo la kushtua kama pigo la kufa; na mienendo yetu ya nje, ambayo ni matokeo ya mikondo ya neva inayoandamana na mtiririko wa ajabu usio na uzito wa mawazo yetu, lazima si lazima iwe ya ghafla na ya haraka, lazima isiwe dhahiri kwa tabia zao za gooey.
Hatua ya Makusudi
Sasa tunaweza kuanza kujua nini kinatokea ndani yetu tunapofanya kwa makusudi au wakati kuna vitu kadhaa mbele ya ufahamu wetu kwa namna ya kupinga au mbadala zinazofaa sawa. Moja ya vitu vya mawazo inaweza kuwa wazo la gari. Kwa yenyewe, inaweza kusababisha harakati, lakini vitu vingine vya mawazo kwa wakati fulani huchelewesha, wakati wengine, kinyume chake, huchangia katika utekelezaji wake. Matokeo yake ni aina ya hisia ya ndani ya kutokuwa na utulivu inayoitwa kutokuwa na uamuzi. Kwa bahati nzuri, inajulikana sana kwa kila mtu, lakini haiwezekani kabisa kuielezea.
Kadiri inavyoendelea na umakini wetu unabadilika kati ya vitu kadhaa vya mawazo, sisi, kama wanasema, tunatafakari: wakati, hatimaye, hamu ya awali ya harakati inapata mkono wa juu au hatimaye kukandamizwa na vipengele vinavyopingana vya mawazo, basi tunaamua. kufanya uamuzi huu au ule wa hiari. Malengo ya mawazo yanayochelewesha au kupendelea hatua ya mwisho huitwa sababu au nia za uamuzi uliotolewa.
Mchakato wa kufikiria ni mgumu sana. Katika kila wakati wake, ufahamu wetu ni ngumu sana ya nia zinazoingiliana. Tunafahamu kwa kiasi fulani jumla ya kitu hiki changamano, sasa baadhi ya sehemu zake, kisha nyingine zinajitokeza, kulingana na mabadiliko katika mwelekeo wa mawazo yetu na "mtiririko wa ushirika" wa mawazo yetu. Lakini haijalishi nia kuu zinaonekanaje mbele yetu na haijalishi mwanzo wa kutokwa kwa gari chini ya ushawishi wao ni karibu vipi, vitu vya mawazo hafifu, ambavyo viko nyuma na huunda kile tulichoita juu ya sauti za kiakili (tazama Sura ya XI. ), kuchelewesha kuchukua hatua maadamu uamuzi wetu unadumu. Inaweza kuendelea kwa majuma, hata miezi, nyakati fulani ikitawala akili zetu.
Nia za kuchukua hatua, ambazo jana tu zilionekana kuwa angavu na zenye kushawishi, leo tayari zinaonekana kuwa za rangi, zisizo na uchangamfu. Lakini si leo wala kesho hatua inafanywa na sisi. Kitu kinatuambia kuwa haya yote hayana jukumu la kuamua; kwamba nia zilizoonekana kuwa dhaifu zitaimarishwa, na zile zinazodaiwa kuwa zenye nguvu zitapoteza maana yoyote; kwamba bado hatujafikia usawaziko wa mwisho kati ya nia, kwamba ni lazima sasa tuzipime bila kutoa upendeleo kwa yeyote kati yazo, na kungoja kwa subira iwezekanavyo mpaka uamuzi wa mwisho ukomae katika akili zetu. Mabadiliko haya kati ya njia mbili mbadala iwezekanavyo katika siku zijazo inafanana na mabadiliko ya mwili wa nyenzo ndani ya elasticity yake: kuna mvutano wa ndani katika mwili, lakini hakuna kupasuka kwa nje. Hali kama hiyo inaweza kuendelea kwa muda usiojulikana katika mwili wa mwili na katika ufahamu wetu. Ikiwa hatua ya elasticity imekoma, ikiwa bwawa limevunjwa na mikondo ya ujasiri huingia haraka kwenye kamba ya ubongo, oscillations hukoma na suluhisho hutokea.
Uamuzi unaweza kujidhihirisha kwa njia mbalimbali. Nitajaribu kutoa maelezo mafupi ya aina za kawaida za azimio, lakini nitaelezea matukio ya kiakili yaliyopatikana tu kutoka kwa uchunguzi wa kibinafsi. Swali la nini causality, kiroho au nyenzo, inasimamia matukio haya itajadiliwa hapa chini.
Aina tano kuu za uamuzi
William James alitofautisha aina tano kuu za azimio: busara, nasibu, msukumo, kibinafsi, mwenye nia kali. Tazama →
Kuwepo kwa jambo la kiakili kama hisia ya juhudi haipaswi kukataliwa au kuhojiwa. Lakini katika kutathmini umuhimu wake, kutokubaliana kubwa hutawala. Suluhisho la maswali muhimu kama vile uwepo wa sababu za kiroho, shida ya hiari na uamuzi wa ulimwengu wote unaunganishwa na ufafanuzi wa maana yake. Kwa kuzingatia hili, tunahitaji kuchunguza kwa makini hasa hali hizo ambazo tunapata hisia ya jitihada za hiari.
Hisia ya juhudi
Niliposema kwamba fahamu (au michakato ya neva inayohusishwa nayo) ni ya msukumo katika asili, nilipaswa kuongeza: kwa kiwango cha kutosha cha nguvu. Majimbo ya fahamu hutofautiana katika uwezo wao wa kusababisha harakati. Uzito wa hisia zingine katika mazoezi hauna nguvu ya kusababisha harakati zinazoonekana, ukali wa wengine unajumuisha harakati zinazoonekana. Ninaposema 'kwa vitendo' ninamaanisha 'chini ya hali ya kawaida'. Hali kama hizo zinaweza kuwa za kawaida katika shughuli, kwa mfano, hisia ya kupendeza ya doice far niente (hisia tamu ya kutofanya chochote), ambayo husababisha kwa kila mmoja wetu kiwango fulani cha uvivu, ambacho kinaweza kushinda tu kwa msaada wa juhudi kubwa ya mapenzi; vile ni hisia ya hali ya ndani, hisia ya upinzani wa ndani unaofanywa na vituo vya ujasiri, upinzani ambao hufanya kutokwa kuwa haiwezekani mpaka nguvu ya kutenda imefikia kiwango fulani cha mvutano na haijapita zaidi yake.
Hali hizi ni tofauti kwa watu tofauti na kwa mtu mmoja kwa nyakati tofauti. Inertia ya vituo vya ujasiri inaweza kuongezeka au kupungua, na, ipasavyo, ucheleweshaji wa kawaida wa hatua unaweza kuongezeka au kudhoofisha. Sambamba na hili, ukubwa wa baadhi ya michakato ya mawazo na vichocheo lazima ubadilike, na baadhi ya njia za ushirika hupitika zaidi au kidogo. Kutokana na hili ni wazi kwa nini uwezo wa kuibua msukumo wa kutenda katika baadhi ya nia ni tofauti sana kwa kulinganisha na wengine. Wakati nia zinazofanya kazi dhaifu chini ya hali ya kawaida zinapokuwa na nguvu ya kutenda, na nia zinazofanya kazi kwa nguvu zaidi chini ya hali ya kawaida huanza kutenda dhaifu, basi vitendo ambavyo kwa kawaida hufanywa bila jitihada, au kujiepusha na hatua ambayo kwa kawaida haihusiani na kazi, kuwa haiwezekani au inafanywa tu kwa gharama ya juhudi (ikiwa inafanywa katika hali sawa). Hii itakuwa wazi katika uchambuzi wa kina zaidi wa hisia ya juhudi.