Utafiti wa tabia katika etholojia unafanywa kwa misingi ya mbinu ya muundo-nguvu. Sehemu muhimu zaidi za etholojia ni:
- morphology ya tabia - maelezo na uchambuzi wa mambo ya tabia (inaleta na harakati);
- uchambuzi wa kazi - uchambuzi wa mambo ya nje na ya ndani ya tabia;
- masomo ya kulinganisha - uchambuzi wa maumbile ya tabia [Deryagina, Butovskaya, 1992, p. 6].
Ndani ya mfumo wa mbinu ya mifumo, tabia hufafanuliwa kama mfumo wa vipengele vinavyohusiana ambavyo hutoa majibu kamili ya mwili wakati wa kuingiliana na mazingira; ni mchakato unaofanyika katika kipindi fulani cha wakati [Deryagina, Butovskaya 1992, p.7]. Vipengee vya mfumo ni athari za "nje" za mwili zinazotokea kwa kukabiliana na mabadiliko ya mazingira. Lengo la utafiti wa etholojia ni aina za tabia za silika na zile zinazohusishwa na michakato ya muda mrefu ya kujifunza (mila ya kijamii, shughuli za zana, aina zisizo za kitamaduni za mawasiliano).
Uchambuzi wa kisasa wa tabia unategemea kanuni zifuatazo: 1) uongozi; 2) nguvu; 3) uhasibu wa kiasi; 4) mbinu ya utaratibu, kwa kuzingatia kwamba aina za tabia zinaunganishwa kwa karibu.
Tabia imepangwa kihierarkia (Tinbergen, 1942). Katika mfumo wa tabia, viwango tofauti vya ujumuishaji vinajulikana:
- vitendo vya msingi vya gari;
- mkao na harakati;
- mlolongo wa mkao na harakati zinazohusiana;
- ensembles zinazowakilishwa na magumu ya minyororo ya hatua;
- nyanja za kazi ni mchanganyiko wa ensembles zinazohusiana na aina maalum ya shughuli [Panov, 1978].
Mali kuu ya mfumo wa tabia ni mwingiliano wa utaratibu wa vipengele vyake ili kufikia lengo la mwisho. Uhusiano huo hutolewa kupitia minyororo ya mabadiliko kati ya vitu na inaweza kuzingatiwa kama utaratibu maalum wa kietholojia wa utendaji wa mfumo huu [Deryagina, Butovskaya, 1992, p. tisa].
Dhana za kimsingi na mbinu za etholojia ya binadamu zimekopwa kutoka kwa etholojia ya wanyama, lakini zimechukuliwa ili kuonyesha nafasi ya pekee ya mwanadamu kati ya wanachama wengine wa ulimwengu wa wanyama. Sifa muhimu ya etholojia, tofauti na anthropolojia ya kitamaduni, ni matumizi ya njia za uchunguzi wa moja kwa moja wa wasio washiriki (ingawa njia za uchunguzi wa washiriki pia hutumiwa). Uchunguzi hupangwa kwa njia ambayo mtu anayezingatiwa hana shaka juu yake, au hana wazo juu ya madhumuni ya uchunguzi. Kitu cha kitamaduni cha kusoma kwa wana etholojia ni tabia asilia ya mwanadamu kama spishi. Etholojia ya kibinadamu hulipa kipaumbele maalum kwa uchambuzi wa udhihirisho wa ulimwengu wa tabia isiyo ya maneno. Kipengele cha pili cha utafiti ni uchambuzi wa mifano ya tabia ya kijamii (uchokozi, kujitolea, utawala wa kijamii, tabia ya wazazi).
Swali la kuvutia ni juu ya mipaka ya kutofautiana kwa mtu binafsi na kitamaduni. Uchunguzi wa tabia pia unaweza kufanywa katika maabara. Lakini katika kesi hii, zaidi ya yote, tunazungumza juu ya etholojia inayotumika (matumizi ya njia za kielimu katika magonjwa ya akili, matibabu ya kisaikolojia, au kwa majaribio ya majaribio ya nadharia maalum). [Samokhvalov et al., 1990; Cashdan, 1998; Grummer et al, 1998].
Ikiwa mwanzoni etholojia ya binadamu ililenga maswali kuhusu jinsi na kwa kiasi gani vitendo na vitendo vya binadamu vimepangwa, ambayo ilisababisha upinzani wa marekebisho ya phylogenetic kwa michakato ya kujifunza mtu binafsi, sasa tahadhari inalipwa kwa utafiti wa mifumo ya tabia katika tamaduni tofauti (na. subcultures), uchambuzi wa michakato ya malezi ya tabia katika mchakato wa maendeleo ya mtu binafsi. Kwa hivyo, katika hatua ya sasa, sayansi hii inasoma sio tu tabia ambayo ina asili ya phylogenetic, lakini pia inazingatia jinsi ulimwengu wa tabia unaweza kubadilishwa ndani ya utamaduni. Hali ya mwisho ilichangia ukuzaji wa ushirikiano wa karibu kati ya wanaiolojia na wanahistoria wa sanaa, wasanifu majengo, wanahistoria, wanasosholojia na wanasaikolojia. Kama matokeo ya ushirikiano huo, imeonyeshwa kuwa data ya kipekee ya etholojia inaweza kupatikana kupitia uchambuzi wa kina wa nyenzo za kihistoria: historia, epics, historia, fasihi, vyombo vya habari, uchoraji, usanifu, na vitu vingine vya sanaa [Eibl-Eibesfeldt, 1989. ; Dunbar et al, 1; Dunbar na Spoors 1995].
Viwango vya utata wa kijamii
Katika etholojia ya kisasa, inachukuliwa kuwa dhahiri kwamba tabia ya mtu binafsi katika wanyama wa kijamii na wanadamu inategemea muktadha wa kijamii (Hinde, 1990). Ushawishi wa kijamii ni ngumu. Kwa hiyo, R. Hinde [Hinde, 1987] alipendekeza kubainisha viwango kadhaa vya uchangamano wa kijamii. Mbali na mtu binafsi, kiwango cha mwingiliano wa kijamii, uhusiano, kiwango cha kikundi na kiwango cha jamii hutofautishwa. Ngazi zote zina ushawishi wa kuheshimiana kwa kila mmoja na hukua chini ya ushawishi wa mara kwa mara wa mazingira ya kimwili na utamaduni. Inapaswa kueleweka wazi kwamba mifumo ya utendakazi wa tabia katika ngazi ngumu zaidi ya kijamii haiwezi kupunguzwa kwa jumla ya udhihirisho wa tabia katika kiwango cha chini cha shirika [Hinde, 1987]. Dhana tofauti ya ziada inahitajika ili kuelezea jambo la kitabia katika kila ngazi. Kwa hivyo, mwingiliano mkali kati ya ndugu unachambuliwa kwa kuzingatia vichocheo vya mara moja vinavyotokana na tabia hii, wakati hali ya fujo ya uhusiano kati ya ndugu inaweza kutazamwa kutoka kwa mtazamo wa dhana ya "mashindano ya ndugu".
Tabia ya mtu binafsi katika mfumo wa mbinu hii inazingatiwa kama matokeo ya mwingiliano wake na washiriki wengine wa kikundi. Inachukuliwa kuwa kila mmoja wa watu wanaoingiliana ana mawazo fulani kuhusu tabia inayowezekana ya mpenzi katika hali hii. Mtu hupokea uwakilishi muhimu kwa misingi ya uzoefu wa awali wa mawasiliano na wawakilishi wengine wa aina zake. Anwani za watu wawili wasiojulikana, ambao ni waziwazi asili yao ni chuki, mara nyingi huwa na misururu tu ya maandamano. Mawasiliano kama haya yanatosha kwa mmoja wa washirika kukubali kushindwa na kuonyesha utii. Ikiwa watu maalum waliingiliana mara nyingi, basi mahusiano fulani hutokea kati yao, ambayo hufanyika dhidi ya historia ya jumla ya mawasiliano ya kijamii. Mazingira ya kijamii kwa wanadamu na wanyama ni aina ya ganda ambalo huzunguka mtu mmoja mmoja na kubadilisha athari za mazingira ya mwili juu yao. Ujamaa katika wanyama unaweza kuonekana kama urekebishaji wa ulimwengu kwa mazingira. Kadiri shirika la kijamii linavyokuwa tata zaidi na linalobadilikabadilika, ndivyo lina jukumu kubwa zaidi katika kulinda watu wa aina fulani. Usanifu wa shirika la kijamii unaweza kutumika kama urekebishaji wa kimsingi wa mababu zetu wa kawaida na sokwe na bonobos, ambayo ilitoa mahitaji ya awali ya kuhomishwa [Butovskaya na Fainberg, 1993].
Shida muhimu zaidi ya etholojia ya kisasa ni utaftaji wa sababu kwa nini mifumo ya kijamii ya wanyama na wanadamu imeundwa kila wakati, na mara nyingi kulingana na kanuni ya hali ya juu. Jukumu halisi la dhana ya kutawala katika kuelewa kiini cha miunganisho ya kijamii katika jamii linajadiliwa kila mara [Bernstein, 1981]. Mitandao ya mahusiano kati ya watu binafsi imeelezewa katika wanyama na wanadamu katika suala la uhusiano wa jamaa na uzazi, mifumo ya utawala, na uteuzi wa mtu binafsi. Wanaweza kuingiliana (kwa mfano, cheo, jamaa, na uhusiano wa uzazi), lakini wanaweza pia kuwepo bila kujitegemea (kwa mfano, mitandao ya mahusiano ya vijana katika familia na shule na wenzao katika jamii ya kisasa ya binadamu).
Bila shaka, sambamba za moja kwa moja zinapaswa kutumika kwa tahadhari zote katika uchambuzi wa kulinganisha wa tabia ya wanyama na wanadamu, kwa sababu ngazi zote za utata wa kijamii huathiri kila mmoja. Aina nyingi za shughuli za binadamu ni mahususi na za kiishara katika asili, ambayo inaweza kueleweka tu kwa kuwa na ujuzi wa uzoefu wa kijamii wa mtu fulani na sifa za muundo wa kijamii na kitamaduni wa jamii [Eibl-Eibesfeldt, 1989]. shirika la kijamii ni umoja wa njia za kutathmini na kuelezea tabia ya nyani, pamoja na wanadamu, ambayo inafanya uwezekano wa kutathmini kwa usawa vigezo vya msingi vya kufanana na tofauti. Mpango wa R. Hind inaruhusu kuondoa kutokuelewana kuu kati ya wawakilishi wa sayansi ya kibiolojia na kijamii kuhusu uwezekano wa uchambuzi wa kulinganisha wa tabia ya binadamu na wanyama na kutabiri katika ngazi gani za shirika mtu anaweza kuangalia kwa kufanana halisi.