Mwandishi ni SL Bratchenko, Profesa Mshiriki wa Idara ya Saikolojia, Chuo Kikuu cha Ufundi cha Jimbo la Urusi. Herzen, mgombea wa saikolojia. Sayansi. Nakala asilia ilichapishwa katika Gazeti la Kisaikolojia N 01 (16) 1997.
… Sisi ni viumbe hai, na kwa hivyo, kwa kiwango fulani, sisi sote ni waaminifu.
J. Bugental, R. Kleiner
Mtazamo wa kuwepo-ubinadamu sio kati ya njia rahisi. Ugumu huanza na jina lenyewe. Ili kukabiliana na hili, historia kidogo.
Mwelekeo wa kuwepo katika saikolojia ulitokea Uropa katika nusu ya kwanza ya karne ya XNUMX kwenye makutano ya mielekeo miwili: kwa upande mmoja, ilikuwa ni kutoridhika kwa wanasaikolojia na wataalamu wengi wa matibabu na maoni yaliyotawala wakati huo na mwelekeo kuelekea lengo. uchambuzi wa kisayansi wa mtu; kwa upande mwingine, ni maendeleo yenye nguvu ya falsafa ya kuwepo, ambayo ilionyesha maslahi makubwa katika saikolojia na akili. Kama matokeo, mwelekeo mpya ulionekana katika saikolojia - ile iliyopo, iliyowakilishwa na majina kama vile Karl Jaspers, Ludwig Binswanger, Medard Boss, Viktor Frankl na zaidi.
Ni muhimu kutambua kwamba ushawishi wa udhanaishi kwenye saikolojia haukuwa mdogo kwa kuibuka kwa mwelekeo halisi wa kuwepo - shule nyingi sana za kisaikolojia ziliiga mawazo haya kwa kiwango kimoja au kingine. Nia za kuwepo zina nguvu hasa katika E. Fromm, F. Perls, K. Horney, SL weshtein, n.k. Hili hutuwezesha kuzungumza kuhusu familia nzima ya mbinu zenye mwelekeo wa kuwepo na kutofautisha kati ya saikolojia ya kuwepo (tiba) kwa maana pana na finyu. . Katika kesi ya mwisho, mtazamo wa uwepo wa mtu hufanya kama msimamo unaotambuliwa vizuri na unaotekelezwa mara kwa mara. Hapo awali, mwelekeo huu ufaao wa kuwepo (kwa maana finyu) uliitwa kuwepo-uzushi au uchanganuzi wa kuwepo na ulikuwa ni jambo la Ulaya tu. Lakini baada ya Vita vya Kidunia vya pili, mbinu ya kuwepo ilienea nchini Marekani. Zaidi ya hayo, miongoni mwa wawakilishi wake mashuhuri walikuwamo baadhi ya viongozi wa mapinduzi ya tatu ya kibinadamu katika saikolojia (ambayo, kwa upande wake, yaliegemezwa kwa kiasi kikubwa na mawazo ya udhanaishi): Rollo MAY, James BUGENTAL na zaidi.
Inavyoonekana, kwa hiyo, baadhi yao, hasa, J. BUGENTHAL wanapendelea kuzungumza juu ya njia ya kuwepo-ya kibinadamu. Inaonekana kwamba ushirika kama huo ni wa busara kabisa na una maana kubwa. Udhanaishi na ubinadamu kwa hakika si kitu kimoja; na jina uwepo-ubinadamu hunasa sio tu utambulisho wao, lakini pia umoja wao wa kimsingi, ambao kimsingi unajumuisha kutambua uhuru wa mtu wa kujenga maisha yake na uwezo wa kufanya hivyo.
Hivi karibuni, sehemu ya tiba ya kuwepo-humanistic imeundwa katika Chama cha St. Petersburg cha Mafunzo na Psychotherapy. Itakuwa sahihi zaidi kusema kwamba kikundi cha wanasaikolojia na wataalamu wa matibabu walipokea hadhi rasmi, kwa kweli wakifanya kazi katika mwelekeo huu tangu 1992, wakati huko Moscow, ndani ya mfumo wa Mkutano wa Kimataifa wa Saikolojia ya Kibinadamu, tulikutana na Deborah RAHILLY, mwanafunzi. mfuasi wa J. Bugental. Kisha Deborah na wenzake Robert NEYDER, Padma KATEL, Lanier KLANCY na wengine walifanya wakati wa 1992-1995. katika St. Petersburg semina 3 za mafunzo juu ya EGP. Katika vipindi kati ya warsha, kikundi kilijadili uzoefu uliopatikana, mawazo makuu na vipengele vya mbinu za kazi katika mwelekeo huu. Kwa hivyo, kama sehemu ya msingi (lakini sio pekee) ya tiba ya uwepo-ubinadamu, mbinu ilichaguliwa J. Bugentala, ambaye masharti yake makuu ni kama ifuatavyo. (Lakini kwanza, maneno machache kuhusu shida yetu ya muda mrefu: tunapaswa kuwaita nini? Wanasaikolojia wengi wanaojulikana katika maandishi ya Kirusi hawapati tu tafsiri ya pekee sana, kwa mfano, Abraham MASLOW, mmoja wa wanasaikolojia wakubwa zaidi. Karne ya XNUMX, inajulikana kwetu kama Abraham Maslow, ingawa, ukiangalia mzizi, basi yeye ni Abram Maslov, na ukiangalia kamusi, basi Abraham Maslow, lakini wanapata majina kadhaa mara moja, kwa mfano, Ronald. LAING, aka LANG. James BUGENTAL ambaye hana bahati sana - inaitwa chaguo tatu au zaidi; nafikiri ni vyema kulitamka jinsi anavyolitamka yeye mwenyewe - BUGENTAL.)
Kwa hiyo, masharti muhimu zaidi ya mbinu ya J. Bugentala, ambayo yeye mwenyewe anaiita tiba ya kubadilisha maisha.
- Nyuma ya ugumu wowote wa kisaikolojia katika maisha ya mtu hulala zaidi (na sio kila wakati hugunduliwa wazi) shida zilizopo za shida ya uhuru wa kuchagua na uwajibikaji, kutengwa na kuunganishwa na watu wengine, utaftaji wa maana ya maisha na majibu ya maswali Je! mimi ni? Dunia hii ni nini? nk Katika mbinu ya kuwepo-kibinadamu, mtaalamu huonyesha kusikia maalum kwa kuwepo, ambayo inamruhusu kukamata matatizo haya yaliyofichwa ya kuwepo na rufaa nyuma ya façade ya matatizo yaliyotajwa na malalamiko ya mteja. Hili ndilo suala la tiba ya kubadilisha maisha: mteja na mtaalamu hufanya kazi pamoja ili kusaidia wale wa zamani kuelewa jinsi wamejibu maswali ya maisha yao, na kurekebisha baadhi ya majibu kwa njia zinazofanya maisha ya mteja kuwa ya kweli na ya kweli. kutimiza.
- Mtazamo wa kuwepo-ubinadamu unatokana na utambuzi wa binadamu katika kila mtu na heshima ya awali kwa upekee wake na uhuru. Pia inamaanisha ufahamu wa mtaalamu kwamba mtu katika kina cha kiini chake hawezi kutabirika kwa ukatili na hawezi kujulikana kikamilifu, kwa kuwa yeye mwenyewe anaweza kufanya kama chanzo cha mabadiliko katika nafsi yake, kuharibu utabiri wa lengo na matokeo yanayotarajiwa.
- Mtazamo wa mtaalamu, akifanya kazi katika mbinu ya kuwepo-ubinadamu, ni ubinafsi wa mtu, kwamba, kama asemavyo J. Bugenthal, ukweli wa ndani wa uhuru na wa karibu ambao tunaishi kwa uaminifu zaidi. Kujitolea ni uzoefu wetu, matarajio, mawazo, wasiwasi ... kila kitu kinachotokea ndani yetu na huamua kile tunachofanya nje, na muhimu zaidi - kile tunachofanya kutokana na kile kinachotokea kwetu huko. Umuhimu wa mteja ndio mahali pa msingi pa matumizi ya juhudi za mtaalamu, na ubinafsi wake ndio njia kuu ya kumsaidia mteja.
- Bila kukataa umuhimu mkubwa wa siku za nyuma na siku zijazo, mbinu ya kuwepo-ubinadamu inapeana jukumu kuu la kufanya kazi kwa sasa na kile kinachoishi katika utii wa mtu kwa sasa, ambayo ni muhimu hapa na sasa. Ni katika mchakato wa maisha ya moja kwa moja, ikiwa ni pamoja na matukio ya zamani au ya baadaye, kwamba matatizo yaliyopo yanaweza kusikilizwa na kutekelezwa kikamilifu.
- Mtazamo wa kuwepo-ubinadamu badala yake huweka mwelekeo fulani, eneo la uelewa na mtaalamu wa kile kinachotokea katika tiba, badala ya seti maalum ya mbinu na maagizo. Kuhusiana na hali yoyote, mtu anaweza kuchukua (au si kuchukua) nafasi ya kuwepo. Kwa hiyo, mbinu hii inatofautishwa na aina mbalimbali za ajabu na utajiri wa mbinu za kisaikolojia zinazotumiwa, ikiwa ni pamoja na hata vitendo vinavyoonekana kuwa sio vya matibabu kama ushauri, mahitaji, maelekezo, nk. Msimamo wa Bajeti: chini ya hali fulani, karibu hatua yoyote inaweza kusababisha mteja kuimarisha. kazi na subjectivity; Sanaa ya mtaalamu iko katika uwezo wa kutumia safu nzima ya safu tajiri bila kudanganywa. Ilikuwa ni kwa ajili ya malezi ya sanaa hii ya mwanasaikolojia ambapo Bugental alielezea vigezo kuu 13 vya kazi ya matibabu na kuendeleza mbinu ya kuendeleza kila moja yao. Kwa maoni yangu, mbinu zingine haziwezi kujivunia kwa kina na ukamilifu katika kuunda mpango wa kupanua uwezekano wa kibinafsi wa mtaalamu.
Mipango ya sehemu ya tiba ya kuwepo-kibinadamu ni pamoja na utafiti zaidi na maendeleo ya vitendo ya utajiri wote wa safu ya kinadharia na mbinu ya mbinu ya kuwepo-kibinadamu. Tunakaribisha kila mtu ambaye anataka kuchukua nafasi ya kuwepo katika saikolojia na katika maisha ili kushirikiana na kushiriki katika kazi ya sehemu hiyo.