Will Tuttle, Ph.D., mmoja wa watu muhimu katika harakati za kisasa za haki za wanyama, mwandishi wa The World Peace Diet, ameelezea kwa ufupi na kwa ufupi historia na mageuzi ya harakati za haki za wanyama duniani.
Kulingana na Dk Tuttle, dhana rasmi ni kwamba wanyama huwekwa duniani ili kutumiwa na wanadamu, na kwamba ukatili, kama sehemu ya mchakato wa kuwatumia, unakubalika kabisa. Kama matokeo, profesa huyo anaamini, harakati za haki za wanyama ni tishio kubwa kwa muundo wa nguvu uliopo ulimwenguni.
Yafuatayo ni mazungumzo kamili ya Ph.D. katika Kongamano la Dunia la Haki za Wanyama huko Los Angeles mwishoni mwa Julai mwaka huu.
"Tunapopinga maoni haya rasmi, pia tunatilia shaka muundo wa mamlaka na mtazamo wa ulimwengu wa utamaduni huu, pamoja na tafsiri inayokubalika ya utamaduni wetu wa historia yake yenyewe. Sote tunafahamu mifano mingi ya dhana rasmi za uwongo ambazo ziko kwa sasa au zimekuwepo zamani. Kwa mfano: "Usipokula nyama, maziwa na mayai, mtu atakufa kutokana na upungufu wa protini"; "Ikiwa maji hayajaimarishwa na fluorine, basi meno yataharibiwa na caries"; "Wanyama hawana roho"; "Sera ya nje ya Marekani inalenga kuanzisha uhuru na demokrasia duniani kote"; "Ili kuwa na afya, unahitaji kunywa dawa na kuchanjwa," na kadhalika ...
Mzizi wa vuguvugu la haki za wanyama ni kutilia shaka dhana rasmi katika ngazi yake ya ndani kabisa. Kwa hiyo, harakati za haki za wanyama ni tishio kubwa kwa muundo wa nguvu uliopo. Kimsingi, harakati za haki za wanyama zinatokana na mtindo wa maisha wa mboga mboga ambao hupunguza ukatili wetu kwa wanyama kwa kiwango cha chini. Na tunaweza kufuatilia mizizi ya harakati zetu kurudi nyuma katika historia ya jamii yetu.
Kulingana na tafiti za anthropolojia, karibu miaka elfu 8-10 iliyopita, katika eneo ambalo hali ya Iraqi sasa iko, watu walianza kufanya ufugaji - milki na kifungo cha wanyama kwa chakula - kwanza ilikuwa mbuzi na kondoo, na karibu 2. miaka elfu baadaye aliongeza ng'ombe na wanyama wengine. Ninaamini kuwa haya yalikuwa mapinduzi makubwa ya mwisho katika historia ya utamaduni wetu, ambayo kimsingi yalibadilisha jamii yetu na sisi, watu waliozaliwa katika utamaduni huu.
Kwa mara ya kwanza, wanyama walianza kutazamwa kwa suala la uuzaji wao, badala ya kuonekana kama huru, iliyojaa siri, iliyopewa hadhi yao wenyewe, majirani kwenye Sayari. Mapinduzi haya yalibadilisha mwelekeo wa maadili katika tamaduni: wasomi matajiri walijitokeza, wakimiliki ng'ombe kama ishara ya utajiri wao.
Vita kuu vya kwanza vilifanyika. Na neno lenyewe "vita", katika Sanskrit ya zamani "gavyaa", lilimaanisha: "hamu ya kukamata ng'ombe zaidi." Neno ubepari, kwa upande wake, linatokana na neno la Kilatini "capita" - "kichwa", kuhusiana na "mkuu wa ng'ombe", na kwa maendeleo ya jamii inayohusika katika shughuli za kijeshi, ilipima utajiri wa wasomi ambao wanamiliki vichwa: wanyama na watu waliokamatwa vitani.
Hali ya wanawake ilipunguzwa kwa utaratibu, na katika kipindi cha kihistoria ambacho kilifanyika karibu miaka elfu 3 iliyopita, walianza kununuliwa na kuuzwa kama bidhaa. Hali ya wanyama wa porini ilipunguzwa kwa hali ya wadudu, kwani wangeweza kuwa tishio kwa "mji mkuu" wa wamiliki wa ng'ombe. Sayansi ilianza kukuza katika mwelekeo wa kutafuta njia za kushinda na kukandamiza wanyama na maumbile. Wakati huo huo, ufahari wa jinsia ya kiume ulikua kama "macho": tamer na mmiliki wa mifugo, mwenye nguvu, asiyefikiri juu ya matendo yake, na mwenye uwezo wa ukatili mkubwa kwa wanyama na wamiliki wa ng'ombe wanaoshindana.
Utamaduni huu wa fujo ulienea kivita mashariki mwa Mediterania na kisha Ulaya na Amerika. Bado inaenea. Tumezaliwa katika utamaduni huu, ambao unategemea kanuni sawa na kuzifanya kila siku.
Kipindi cha kihistoria ambacho kilianza takriban miaka 2500 iliyopita kimetuacha na ushahidi wa hotuba za kwanza za watu mashuhuri wa umma kwa kupendelea huruma kwa wanyama na kupendelea kile ambacho leo tunakiita veganism. Huko India, watu wawili walioishi wakati mmoja, Mahavir, mwalimu aliyesifiwa wa mila za Jain, na Shakyamuni Buddha, ambaye tunamjua kutokana na historia kuwa Buddha, wote wawili walihubiri kuunga mkono mlo wa mboga na waliwataka wanafunzi wao wajiepushe na kumiliki wanyama wowote, wasidhuru. wanyama, na kutokana na kula kwa ajili ya chakula. Tamaduni zote mbili, haswa za Jane, zinadai kuwa zilianza zaidi ya miaka 2500 iliyopita, na kwamba mtindo wa maisha usio na vurugu wa wafuasi wa dini hiyo unarudi nyuma zaidi.
Hawa walikuwa wanaharakati wa kwanza wa haki za wanyama ambao tunaweza kuzungumza juu yao kwa usahihi leo. Msingi wa uanaharakati wao ulikuwa ni mafundisho na uelewa wa Ahimsa. Ahimsa ni fundisho la kutotumia nguvu na kukubali wazo kwamba unyanyasaji dhidi ya viumbe wengine sio tu usio wa kimaadili na huleta mateso kwao, lakini pia huleta mateso na mzigo kwa yule ambaye ni chanzo cha vurugu, na vile vile. kwa jamii yenyewe.
Ahimsa ndio msingi wa ulaji mboga, hamu ya kuweka ukatili kwa viumbe wenye hisia kwa kiwango cha chini kupitia kutoingilia kabisa maisha ya wanyama au kuingiliwa kidogo, na kuwapa wanyama uhuru na haki ya kuishi maisha yao wenyewe katika maumbile.
Ni muhimu sana kuelewa kwamba umiliki wa wanyama kwa ajili ya chakula ni msingi uliofunikwa ambao unafafanua utamaduni wetu, na kwamba kila mmoja wetu alikuwa au bado yuko chini ya mawazo yaliyoagizwa na mila ya gastronomic ya jamii yetu: mawazo ya kutawala, kutengwa kwa dhaifu kutoka kwa mzunguko wa huruma, kupunguza umuhimu wa viumbe vingine, elitism.
Manabii wa kiroho wa India, pamoja na mahubiri yao ya Ahimsa, walikataa na kususia msingi katili wa tamaduni yetu mapema kama miaka 2500 iliyopita, na walikuwa watu wa kwanza kabisa ambao maarifa yao yametufikia. Walijaribu kwa uangalifu kupunguza ukatili kwa wanyama, na kupitisha njia hii kwa wengine. Kipindi hiki chenye nguvu cha mageuzi yetu ya kitamaduni, kilichoitwa na Karl Jaspers "Axial Age" (Axial Age), kilishuhudia kuonekana kwa wakati mmoja au karibu kwa wakati wa majitu wenye maadili kama Pythagoras, Heraclitus na Socrates katika Mediterania, Zarathustra huko Uajemi, Lao Tzu. na Chang Tzu nchini China, nabii Isaya na manabii wengine katika Mashariki ya Kati.
Wote walikazia umuhimu wa huruma kwa wanyama, kukataa dhabihu za wanyama, na kufundisha kwamba ukatili kwa wanyama unarudi kwa wanadamu wenyewe. Kinachozunguka kinakuja karibu. Mawazo haya yalienezwa na waalimu na wanafalsafa wa kiroho kwa karne nyingi, na kufikia mwanzoni mwa enzi ya Ukristo, watawa wa Kibudha walikuwa tayari wameanzisha vituo vya kiroho huko Magharibi, hadi Uingereza, Uchina na Afrika, wakileta kanuni za ahimsa na Afrika. unyama.
Katika kesi ya wanafalsafa wa kale, mimi hutumia kwa makusudi neno "veganism" na si "mboga" kutokana na ukweli kwamba msukumo wa mafundisho hayo ulifanana na msukumo wa veganism - kupunguza ukatili kwa viumbe vyenye hisia kwa kiwango cha chini.
Mawazo yote ya ulimwengu wa kale yakipishana, haishangazi kwamba wanahistoria wengi wa kale waliamini kwamba Yesu Kristo na wanafunzi wake walijiepusha na kula nyama ya mnyama, na hati zimetujia kwamba baba za Kikristo wa kwanza walikuwa walaji mboga na yawezekana kabisa. mboga mboga.
Karne chache baadaye, wakati Ukristo ulipokuwa dini rasmi ya Milki ya Roma, wakati wa Mtawala Konstantino, falsafa na desturi ya kuwahurumia wanyama ilikandamizwa kikatili, na wale walioshukiwa kukataa nyama waliteswa kikatili na kuuawa na Warumi. askari.
Zoezi la kuadhibu huruma liliendelea kwa karne kadhaa baada ya kuanguka kwa Roma. Wakati wa Enzi za Kati huko Ulaya, Wakatoliki wasiopenda mboga kama vile Wakathari na Wabogomil walikandamizwa na hatimaye kuangamizwa kabisa na kanisa. Mbali na hayo hapo juu, katika nyakati za ulimwengu wa kale na Zama za Kati, pia kulikuwa na mikondo mingine na watu binafsi ambao walikuza falsafa ya kutokuwa na ukatili kwa wanyama: katika shule za Neoplatonic, Hermetic, Sufi, Kiyahudi na Kikristo.
Wakati wa Renaissance na Renaissance, nguvu ya kanisa ilipungua, na kwa sababu hiyo, sayansi ya kisasa ilianza kukuza, lakini, kwa bahati mbaya, hii haikuboresha hatima ya wanyama, lakini, kinyume chake, ilisababisha ukatili zaidi. kuwanyonya kwa ajili ya majaribio, burudani, uzalishaji wa nguo na bila shaka chakula. Ingawa kabla ya hapo kulikuwa na kanuni za heshima kwa wanyama kama viumbe vya Mungu, katika siku za kupenda mali, uwepo wao ulizingatiwa tu kama mali na rasilimali katika utaratibu wa kukuza viwanda na katika hali ya ukuaji wa kasi wa idadi ya watu wa omnivorous. . Hii inaendelea hadi leo na inaleta tishio kwa wanyama wote, na pia kwa maumbile na ubinadamu yenyewe kutokana na uharibifu mkubwa na uharibifu wa asili na wanyamapori.
Falsafa zinazoingiliana kutoka sehemu mbalimbali za dunia zimesaidia daima kupinga dhana rasmi ya utamaduni wetu, na katika karne ya 19 na 20, hii ilithibitishwa na ufufuo wa haraka wa mawazo ya mboga na ustawi wa wanyama. Hii iliongozwa kwa kiasi kikubwa na mafundisho yaliyogunduliwa tena ambayo yalikuja kutoka Mashariki hadi Ulaya na Amerika Kaskazini. Tafsiri za Sutra takatifu za kale za Wabuddha na Wajain, Upanishads na Vedas, Tao Te Chings na maandishi mengine ya Kihindi na Kichina, na ugunduzi wa watu wanaostawi kwa lishe inayotokana na mimea, kumewafanya watu wengi katika nchi za Magharibi kutilia shaka kanuni za jamii zao kuhusu kanuni za lishe bora. ukatili kwa wanyama.
Neno "mboga" liliundwa mnamo 1980 badala ya "Pythagorean" ya zamani. Majaribio na ukuzaji wa ulaji mboga uliwavutia waandishi wengi mashuhuri kama vile: Shelley, Byron, Bernard Shaw, Schiller, Schopenhauer, Emerson, Louise May Alcott, Walter Besant, Helena Blavatsky, Leo Tolstoy, Gandhi na wengineo. Vuguvugu la Kikristo pia lilianzishwa, ambalo lilijumuisha wakuu kadhaa wa makanisa, kama vile: William Cowherd huko Uingereza na msaidizi wake huko Amerika, William Metcalfe, ambaye alihubiri huruma kwa wanyama. Ellen White wa tawi la Waadventista Wasabato na Charles na Myrtle Fillmore wa Shule ya Unity Christian walihubiri mboga mboga miaka 40 kabla ya neno "vegan" kuanzishwa.
Kupitia juhudi zao, wazo la faida za ulaji wa mimea lilianzishwa, na umakini ulivutiwa na ukatili unaohusika katika utumiaji wa bidhaa za wanyama. Mashirika ya kwanza ya umma kwa ajili ya ulinzi wa wanyama yaliundwa - kama vile RSPCA, ASPCA, Humane Society.
Mnamo 1944 huko Uingereza, Donald Watson aliimarisha misingi ya harakati za kisasa za haki za wanyama. Aliunda neno "vegan" na akaanzisha Jumuiya ya Vegan huko London kwa changamoto ya moja kwa moja kwa toleo rasmi la utamaduni wetu na msingi wake. Donald Watson alifafanua veganism kuwa "falsafa na mtindo wa maisha ambao haujumuishi, kadiri inavyowezekana, aina zote za unyonyaji na ukatili kwa wanyama kwa chakula, mavazi, au kusudi lingine lolote."
Kwa hivyo vuguvugu la vegan lilizaliwa kama udhihirisho wa ukweli wa kale na wa milele wa Ahimsa, na ambao ni moyo wa harakati za haki za wanyama. Tangu wakati huo, miongo mingi imepita, vitabu vingi vimechapishwa, tafiti nyingi zimechapishwa, mashirika na majarida mengi yameanzishwa, nakala kadhaa na tovuti zimeundwa, yote kwa juhudi moja ya kibinadamu ili kupunguza ukatili kwa wanyama.
Kama matokeo ya juhudi zote hapo juu, haki za wanyama na wanyama zinazidi kuibuka, na harakati hiyo inazidi kushika kasi, licha ya upinzani mkubwa wa taasisi zote za jamii yetu, uadui kutoka kwa mila zetu za kitamaduni, na shida zingine nyingi. kushiriki katika mchakato huu.
Inazidi kuwa wazi kwamba ukatili wetu kwa wanyama ni dereva wa moja kwa moja wa uharibifu wa mazingira, magonjwa yetu ya kimwili na kisaikolojia, vita, njaa, ukosefu wa usawa na ukatili wa kijamii, bila kutaja kwamba ukatili huu hauna uhalali wowote wa kimaadili.
Vikundi na watu binafsi huja pamoja ili kukuza haki za wanyama katika michanganyiko mbalimbali ya maeneo ya ulinzi, kulingana na kile wanachopendelea zaidi, na hivyo kuunda mfululizo wa mitindo shindani. Aidha, kumekuwa na tabia, hasa miongoni mwa mashirika makubwa, kuendesha kampeni kwa kushirikiana na viwanda vya kunyonya wanyama ili kujaribu kushawishi viwanda hivyo na kuvishawishi kupunguza ukatili katika bidhaa zao. Kampeni hizi zinaweza kuwa na mafanikio ya kifedha kwa mashirika haya ya haki za wanyama, na hivyo kuongeza mtiririko wa michango kutokana na kutangazwa kwa "ushindi" mmoja baada ya mwingine kwa manufaa ya wanyama waliofanywa watumwa, lakini cha kushangaza, utekelezaji wake unahusishwa na hatari kubwa kwa harakati za haki za wanyama na kwa veganism.
Kuna sababu nyingi za hii. Mojawapo ni nguvu kubwa ambayo tasnia inabidi kugeuza unaoonekana kuwa ushindi kwa wanyama kuwa ushindi wake wenyewe. Hii inagonga ardhi kutoka chini ya miguu ya harakati za ukombozi wa wanyama tunapoanza kujadili ni aina gani ya kuchinja ni ya kibinadamu zaidi. Mlaji ana uwezekano mkubwa wa kutumia bidhaa nyingi za wanyama ikiwa ana hakika kuwa ni za kibinadamu.
Kutokana na kampeni hizo, hali ya wanyama kama mali ya mtu inaimarishwa zaidi. Na kama vuguvugu, badala ya kuwaelekeza watu kwenye ulaji mboga, tunawaelekeza wapige kura katika uchaguzi na mikoba yao kwenye maduka kwa ajili ya ukatili kwa wanyama, wanaoitwa ubinadamu.
Hii imesababisha hali ya sasa ya harakati zetu, vuguvugu ambalo kwa kiasi kikubwa linanyonywa na kudhoofishwa na tasnia za ukatili. Hili ni jambo la asili, kwa kuzingatia uwezo ambao tasnia inashikilia na mgawanyiko wetu katika uchaguzi wa jinsi ya kuwakomboa wanyama kutoka kwa ukatili wa wanadamu haraka iwezekanavyo. Ukatili ambao wanyama hutendewa kama matokeo ya hali ya mali inayohusishwa nao.
Tunaishi katika jamii ambayo msingi wake ni kanuni ya utawala kamili juu ya wanyama, na kila mmoja wetu amepokea pendekezo hili tangu kuzaliwa. Tunapohoji kanuni hii, tunajiunga na juhudi za karne nyingi za kuwakomboa wanyama, na hicho ndicho kiini cha Ahimsa na ulaji mboga.
Harakati ya vegan (ambayo ni kisawe amilifu zaidi cha harakati ya haki za wanyama) ni harakati ya mabadiliko kamili ya jamii, na katika hili inatofautiana na harakati nyingine zozote za ukombozi wa kijamii. Ukatili wa kawaida, wa kawaida kwa wanyama kwa ajili ya kula rushwa na hudhoofisha hekima yetu ya awali na hisia ya huruma, na kuunda hali zinazofungua njia kwa aina nyingine za ukatili kwa wanyama, pamoja na udhihirisho wa tabia kubwa kwa watu wengine.
Harakati za vegan ni kali kwa maana kwamba huenda kwenye mizizi ya matatizo yetu ya msingi, ukatili wetu. Inatuhitaji sisi, wale wanaotetea haki za wanyama na wanyama, kusafisha dhamiri zetu dhidi ya ukatili na hisia ya kutengwa ambayo jamii yetu imeingiza ndani yetu. Walimu wa zamani walizingatia nini, waanzilishi wa harakati za haki za wanyama. Tunaweza kuwanyonya wanyama mradi tu tunawatenga kutoka kwa mduara wetu wa huruma, ndiyo maana ulaji mboga unapingana na upekee. Kwa kuongezea, kama vegans tumeitwa kufanya mazoezi ikiwa ni pamoja na sio wanyama tu bali pia wanadamu katika mzunguko wetu wa huruma.
Harakati za vegan zinahitaji sisi kuwa mabadiliko tunayotaka kuona karibu nasi na kutibu viumbe vyote, pamoja na wapinzani wetu, kwa heshima. Hii ndiyo kanuni ya kula mboga mboga na Ahimsa kama inavyoeleweka na kupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi katika historia. Na kwa kumalizia. Tunaishi katika shida kubwa na inayozidi kuongezeka ambayo inatupa fursa ambazo hazijawahi kutokea. Jalada la zamani linapeperushwa zaidi na zaidi kama matokeo ya shida nyingi za jamii yetu.
Watu zaidi na zaidi wanagundua kuwa njia pekee ya kweli ya ubinadamu kuishi ni kula mboga. Badala ya kujadiliana na viwanda vinavyotokana na ukatili, tunaweza kugeukia hekima ya wale waliofungua njia mbele yetu. Nguvu yetu iko katika uwezo wetu wa kupunguza mahitaji ya bidhaa za wanyama kwa kuwaelimisha watu na kuwaongoza katika mwelekeo wa kuondoa bidhaa hizi kutoka kwa matumizi.
Kwa bahati nzuri, tunashuhudia ukuaji na kuzidisha kwa mashirika na vikundi vya wanaharakati katika nchi yetu na ulimwenguni kote ambayo yanakuza wazo la veganism na mtindo wa maisha wa mboga, na pia kuongezeka kwa idadi ya vikundi vya kidini na kiroho ambavyo vinakuza sawa. wazo la huruma. Hii itakuwezesha kusonga mbele.
Wazo la Ahimsa na veganism lina nguvu sana kwa sababu zinahusiana na kiini chetu cha kweli, ambacho ni hamu ya kupenda, kuunda, kuhisi na huruma. Donald Watson na waanzilishi wengine wamepanda mbegu katika kina kirefu cha dhana rasmi ya kizamani ambayo inatia ndani na kuifunga jamii yetu na kuharibu maisha kwenye Sayari.
Ikiwa kila mmoja wetu anamwagilia mbegu hizi zilizopandwa, na pia kupanda yetu wenyewe, basi bustani nzima ya huruma itakua, ambayo bila shaka itaharibu minyororo ya ukatili na utumwa iliyowekwa ndani yetu. Watu wataelewa kuwa kama vile tulivyofanya wanyama kuwa watumwa, tumejifanya sisi wenyewe kuwa watumwa.
Mapinduzi ya vegan - mapinduzi ya haki za wanyama - yalizaliwa karne nyingi zilizopita. Tunaingia katika hatua ya mwisho ya utekelezaji wake, haya ni mapinduzi ya nia njema, furaha, ushindi wa ubunifu, na inahitaji kila mmoja wetu! Kwa hivyo jiunge na misheni hii adhimu ya zamani na kwa pamoja tutabadilisha jamii yetu.
Kwa kuwakomboa wanyama, tutajikomboa wenyewe, na kuiwezesha Dunia kuponya majeraha yake kwa ajili ya watoto wetu na watoto wa viumbe vyote wanaoishi juu yake. Mvuto wa siku zijazo una nguvu zaidi kuliko mvuto wa zamani. Wakati ujao utakuwa mboga!"