Ukuzaji wa eneo na mtoto unaweza kuonekana kama mchakato wa kuanzisha mawasiliano nayo. Kwa kweli, hii ni aina ya mazungumzo ambayo pande mbili hushiriki - mtoto na mazingira. Kila upande unajidhihirisha katika komunyo hii; mazingira yanafunuliwa kwa mtoto kupitia utofauti wa vitu na mali zake (mazingira, vitu vya asili na vilivyotengenezwa na mwanadamu vilivyopo, mimea, viumbe hai, n.k.), na mtoto hujidhihirisha katika utofauti wa shughuli zake za kiakili (uchunguzi). , fikra bunifu, kuwazia, uzoefu wa kihisia). Ni ukuaji wa akili na shughuli ya mtoto ambayo huamua asili ya mwitikio wake wa kiroho kwa mazingira na aina za mwingiliano nayo ambayo mtoto huzua.
Neno «mazingira» limetumika katika kitabu hiki kwa mara ya kwanza. Ni asili ya Kijerumani: «ardhi» — ardhi, na «schaf» linatokana na kitenzi «schaffen» - kuunda, kuunda. Tutatumia neno «mazingira» kurejelea udongo kwa umoja na kila kitu ambacho kimeumbwa juu yake na nguvu za asili na mwanadamu. Kwa mujibu wa ufafanuzi wetu, "mazingira" ni dhana ambayo ina uwezo zaidi, imejaa zaidi na maudhui kuliko "wilaya" safi ya gorofa, sifa kuu ambayo ni ukubwa wa eneo lake. "Mazingira" yamejaa matukio ya ulimwengu wa asili na wa kijamii yaliyofanywa ndani yake, imeundwa na lengo. Ina aina mbalimbali zinazochochea shughuli za utambuzi, inawezekana kuanzisha biashara na uhusiano wa karibu wa kibinafsi nayo. Jinsi mtoto anavyofanya hili ndilo somo la sura hii.
Wakati watoto wa umri wa miaka mitano au sita wanatembea peke yao, kwa kawaida huwa na kukaa ndani ya nafasi ndogo inayojulikana na kuingiliana zaidi na vitu vya kibinafsi vinavyowavutia: kwa slaidi, swing, uzio, dimbwi, nk Jambo lingine ni. wakati kuna watoto wawili au zaidi. Kama tulivyojadili katika Sura ya 5, ushirika na wenzi humfanya mtoto kuwa jasiri zaidi, humpa hisia ya nguvu ya ziada ya "I" ya pamoja na uhalali mkubwa wa kijamii kwa vitendo vyake.
Kwa hiyo, wakiwa wamekusanyika katika kikundi, watoto katika mawasiliano na mazingira huhamia kwenye kiwango cha mwingiliano wa utaratibu wa juu kuliko peke yake - wanaanza maendeleo yenye kusudi na ufahamu kamili wa mazingira. Mara moja huanza kuvutiwa kwa maeneo na maeneo ambayo ni ya kigeni kabisa - "ya kutisha" na marufuku, ambapo kwa kawaida hawaendi bila marafiki.
“Nilipokuwa mtoto, niliishi katika jiji la kusini. Barabara yetu ilikuwa pana, yenye msongamano wa magari ya njia mbili na nyasi iliyotenganisha barabara na barabara. Tulikuwa na umri wa miaka mitano au sita, na wazazi wetu walituruhusu kupanda baiskeli za watoto na kutembea kando ya barabara kando ya nyumba yetu na mlango wa karibu, kutoka kona hadi dukani na kurudi. Ilikuwa ni marufuku kabisa kuzunguka kona ya nyumba na kuzunguka kona ya duka.
Sambamba na barabara yetu nyuma ya nyumba zetu ilikuwa nyingine - nyembamba, tulivu, yenye kivuli sana. Kwa sababu fulani, wazazi hawakuwahi kuwapeleka watoto wao huko. Kuna nyumba ya maombi ya Kibaptisti, lakini hatukuelewa ilikuwa ni nini. Kwa sababu ya miti mirefu mirefu, haijawahi kuwa na jua huko - kama katika msitu mnene. Kutoka kwenye kituo cha tramu, takwimu za kimya za wanawake wazee waliovaa nguo nyeusi walikuwa wakielekea kwenye nyumba ya ajabu. Siku zote walikuwa na aina fulani ya pochi mikononi mwao. Baadaye tulikwenda huko kuwasikiliza wakiimba, na katika umri wa miaka mitano au sita ilionekana kwetu kwamba barabara hii ya kivuli ilikuwa mahali pa kushangaza, hatari ya kusumbua, iliyokatazwa. Kwa hiyo, inavutia.
Wakati fulani tunamweka mmoja wa watoto kwenye doria kwenye kona ili waweze kuunda udanganyifu wa uwepo wetu kwa wazazi. Na wao wenyewe walikimbia haraka kuzunguka mtaa wetu kando ya barabara hiyo hatari na kurudi kutoka kando ya duka. Kwa nini walifanya hivyo? Ilipendeza, tulishinda woga, tulihisi kama mapainia wa ulimwengu mpya. Siku zote walifanya pamoja tu, sikuwahi kwenda huko peke yangu.
Kwa hivyo, maendeleo ya mazingira na watoto huanza na safari za kikundi, ambazo mwelekeo mbili unaweza kuonekana. Kwanza, hamu ya kazi ya watoto kuwasiliana na haijulikani na ya kutisha wakati wanahisi msaada wa kikundi cha rika. Pili, udhihirisho wa upanuzi wa anga - hamu ya kupanua ulimwengu wako kwa kuongeza "ardhi zilizoendelea".
Mara ya kwanza, safari hizo hutoa, kwanza kabisa, ukali wa hisia, kuwasiliana na haijulikani, kisha watoto huendelea kuchunguza maeneo ya hatari, na kisha, na badala ya haraka, kwa matumizi yao. Ikiwa tutatafsiri maudhui ya kisaikolojia ya vitendo hivi kwa lugha ya kisayansi, basi zinaweza kufafanuliwa kama awamu tatu za mawasiliano ya mtoto na mazingira: kwanza - mawasiliano (hisia, kurekebisha), kisha - dalili (kukusanya habari), kisha - awamu ya mwingiliano hai.
Kile ambacho mwanzoni kilisababisha hofu ya uchaji pole pole kinakuwa mazoea na hivyo kupungua, wakati mwingine kuhama kutoka kwenye kategoria ya patakatifu (kitakatifu cha ajabu) hadi kikundi cha vitu visivyo vya kidini (vya kawaida vya kila siku). Katika hali nyingi, hii ni sawa na nzuri - linapokuja suala la maeneo hayo na maeneo ya anga ambayo mtoto atalazimika kutembelea sasa au baadaye na kuwa hai: tembelea choo, toa takataka, nenda dukani, nenda chini. kwa pishi, pata maji kutoka kwenye kisima, kwenda kuogelea peke yao, nk Ndiyo, mtu haipaswi kuogopa maeneo haya, kuwa na uwezo wa kuishi huko kwa usahihi na kwa njia ya biashara, akifanya kile alichokuja. Lakini pia kuna upande mwingine wa hii. Hisia ya kufahamiana, kufahamiana na mahali hapo kunapunguza umakini, hupunguza umakini na tahadhari. Katika moyo wa kutojali vile hakuna heshima ya kutosha kwa mahali, kupungua kwa thamani yake ya mfano, ambayo, kwa upande wake, husababisha kupungua kwa kiwango cha udhibiti wa akili wa mtoto na ukosefu wa kujidhibiti. Kwenye ndege ya kimwili, hii inaonyeshwa kwa ukweli kwamba katika mahali pazuri mtoto anaweza kuumiza, kuanguka mahali fulani, kujiumiza mwenyewe. Na juu ya kijamii - husababisha kuingia katika hali ya migogoro, kupoteza fedha au vitu vya thamani. Mojawapo ya mifano ya kawaida: chupa ya sour cream ambayo mtoto alitumwa kwenye duka huanguka kutoka kwa mikono yake na mapumziko, na alikuwa tayari amesimama kwenye mstari, lakini alizungumza na rafiki, walianza kufanya fujo na ... kama watu wazima. wangesema, walisahau walikokuwa.
Tatizo la heshima kwa mahali pia lina mpango wa kiroho na wa thamani. Ukosefu wa heshima husababisha kupungua kwa thamani ya mahali, kupungua kwa juu hadi chini, kupungua kwa maana - yaani, kwa debunking, desacralization ya mahali.
Kwa kawaida, watu huwa wanazingatia mahali palipoendelezwa zaidi, ndivyo wanavyoweza kumudu zaidi kuchukua hatua kutoka kwao wenyewe - kusimamia rasilimali za mahali kwa njia ya biashara na kuacha athari za matendo yao, wakijiweka wenyewe huko. Kwa hivyo, katika kuwasiliana na mahali hapo, mtu huimarisha ushawishi wake mwenyewe, na hivyo kuingia katika mapambano na "nguvu za mahali", ambazo katika nyakati za kale zilifananishwa na mungu anayeitwa "genius loci" - fikra ya mahali hapo. .
Ili kupatana na «nguvu za mahali», mtu lazima awe na uwezo wa kuelewa na kuzingatia - basi watamsaidia. Mtu huja kwa maelewano kama haya polepole, katika mchakato wa ukuaji wa kiroho na wa kibinafsi, na pia kama matokeo ya elimu yenye kusudi ya utamaduni wa mawasiliano na mazingira.
Asili ya kushangaza ya uhusiano wa mtu na eneo la fikra mara nyingi hutokana na hamu ya zamani ya kujithibitisha licha ya hali ya mahali na kwa sababu ya hali duni ya ndani ya mtu. Katika hali ya uharibifu, shida hizi mara nyingi hujidhihirisha katika tabia ya vijana, ambao ni muhimu sana kusisitiza "I" yao. Kwa hiyo, wanajaribu kujionyesha mbele ya wenzao, wakionyesha nguvu zao na uhuru kwa kutojali mahali walipo. Kwa mfano, baada ya kufika kwa makusudi "mahali pa kutisha" inayojulikana kwa sifa mbaya - nyumba iliyoachwa, magofu ya kanisa, makaburi, nk - wanaanza kupiga kelele kwa sauti kubwa, kutupa mawe, kubomoa kitu, kuharibu, kufanya moto, yaani, kuishi katika kila njia, wakionyesha uwezo wao juu ya kile, kama wanavyoona, hakiwezi kupinga. Hata hivyo, sivyo. Kwa kuwa vijana, walio na kiburi cha kujithibitisha, hupoteza udhibiti wa kimsingi juu ya hali hiyo, wakati mwingine hulipiza kisasi mara moja kwenye ndege ya kimwili. Mfano halisi: baada ya kupokea vyeti vya kuhitimu kutoka shuleni, genge la wavulana wenye msisimko lilipita kando ya kaburi. Tuliamua kwenda huko na, tukijisifu kwa kila mmoja, tukaanza kupanda kwenye makaburi ya kaburi - ni nani aliye juu zaidi. Msalaba mkubwa wa marumaru ulimwangukia mvulana huyo na kumponda hadi kufa.
Sio bure kwamba hali ya kutoheshimu "mahali pa kutisha" ni mwanzo wa njama ya filamu nyingi za kutisha, wakati, kwa mfano, kampuni ya furaha ya wavulana na wasichana inakuja kwenye picnic katika nyumba iliyoachwa. msitu, unaojulikana kama "mahali pa kuwindwa". Vijana hucheka "hadithi" kwa dharau, hukaa katika nyumba hii kwa raha zao, lakini hivi karibuni hugundua kuwa walicheka bure, na wengi wao hawarudi tena nyumbani wakiwa hai.
Kwa kupendeza, watoto wadogo huzingatia maana ya "nguvu za mahali" kwa kiwango kikubwa kuliko vijana wenye kiburi. Kwa upande mmoja, wanazuiliwa kutokana na migogoro mingi inayoweza kutokea na nguvu hizi kwa hofu ambayo inahamasisha heshima kwa mahali. Lakini kwa upande mwingine, kama mahojiano yetu na watoto na hadithi zao zinavyoonyesha, inaonekana kwamba watoto wadogo wana uhusiano zaidi wa kisaikolojia na mahali hapo, kwani wanakaa ndani yake sio tu kwa vitendo, bali pia katika fantasia mbalimbali. Katika fantasia hizi, watoto wana mwelekeo wa kutodhalilisha, lakini, kinyume chake, kuinua mahali, kuipa sifa za ajabu, kuona ndani yake kitu ambacho haiwezekani kabisa kutambua kwa jicho muhimu la mtu mzima wa realist. Hii ni moja ya sababu kwa nini watoto wanaweza kufurahia kucheza na kupenda takataka, kutoka kwa mtazamo wa mtu mzima, mahali ambapo hakuna kitu cha kuvutia kabisa.
Kwa kuongezea, kwa kweli, maoni ambayo mtoto hutazama kila kitu ni tofauti kabisa na mtu mzima. Mtoto ni mdogo kwa kimo, hivyo anaona kila kitu kutoka pembe tofauti. Ana mantiki tofauti ya kufikiri kuliko ile ya mtu mzima, ambayo inaitwa transduction katika saikolojia ya kisayansi: hii ni harakati ya mawazo kutoka kwa fulani hadi maalum, na si kwa mujibu wa uongozi wa jumla wa dhana. Mtoto ana kiwango chake cha maadili. Tofauti kabisa na mtu mzima, mali ya mambo huamsha shauku ya vitendo kwake.
Hebu tuchunguze sifa za nafasi ya mtoto kuhusiana na vipengele vya mtu binafsi vya mazingira kwa kutumia mifano hai.
Msichana anasema:
“Katika kambi ya mapainia, tulienda kwenye jengo moja lililoachwa. Ilikuwa badala ya kutisha, lakini mahali pa kuvutia sana. Nyumba ilikuwa ya mbao, na dari. Sakafu na ngazi ziliyumba sana, na tulihisi kama maharamia kwenye meli. Tulicheza huko - tulichunguza nyumba hii.
Msichana anafafanua shughuli ya kawaida kwa watoto baada ya umri wa miaka sita au saba: «kuchunguza» mahali, pamoja na mchezo unaoendelea kwa wakati mmoja kutoka kwa aina ya ile inayoitwa «michezo ya adventure. Katika michezo kama hii, washirika wawili wakuu huingiliana - kikundi cha watoto na mazingira ambayo yanafichua uwezekano wake wa siri kwao. Mahali, ambayo kwa namna fulani iliwavutia watoto, huwashawishi kwa michezo ya hadithi, shukrani kwa ukweli kwamba ni matajiri katika maelezo ambayo huamsha mawazo. Kwa hivyo, "michezo ya adventure" imejanibishwa sana. Mchezo halisi wa maharamia hauwezekani bila nyumba hii tupu, ambayo walipanda, ambapo creaking ya hatua, hisia ya mtu asiye na makazi, lakini iliyojaa maisha ya kimya, nafasi ya ghorofa nyingi na vyumba vingi vya ajabu, nk husababisha hisia nyingi.
Tofauti na michezo ya watoto wachanga wa shule ya mapema, ambao hucheza ndoto zao zaidi katika hali ya "kujifanya" na vitu mbadala vinavyoashiria maudhui ya kufikiria, katika "michezo ya adventure" mtoto huingizwa kabisa katika anga ya nafasi halisi. Anaishi kwa mwili na roho yake, anaijibu kwa ubunifu, akijaza mahali hapa na picha za ndoto zake na kuipa maana yake mwenyewe,
Hii hutokea wakati mwingine na watu wazima. Kwa mfano, mtu aliye na tochi alikwenda kwenye basement kwa ajili ya kazi ya ukarabati, anaichunguza, lakini ghafla anajipata akifikiri kwamba wakati anazunguka kati ya hiyo, yaani, kwenye basement ndefu, anazidi kuzamishwa bila hiari katika kijana wa kufikiria. mchezo, kana kwamba yeye, lakini skauti aliyetumwa kwa misheni ... au gaidi karibu ..., au mkimbizi anayeteswa anayetafuta mahali pa kujificha, au ...
Idadi ya picha zinazozalishwa itategemea uhamaji wa mawazo ya ubunifu ya mtu, na uchaguzi wake wa majukumu maalum utamwambia mwanasaikolojia mengi kuhusu sifa za kibinafsi na matatizo ya somo hili. Jambo moja linaweza kusema - hakuna kitu cha kitoto ambacho ni mgeni kwa mtu mzima.
Kawaida, karibu kila sehemu ambayo ni zaidi au chini ya kuvutia kwa watoto, wameunda fantasies nyingi za pamoja na za mtu binafsi. Ikiwa watoto hawana utofauti wa mazingira, basi kwa msaada wa fantasizing ya ubunifu kama hiyo "humaliza" mahali, na kuleta mtazamo wao juu yake kwa kiwango kinachohitajika cha riba, heshima, na hofu.
“Katika kiangazi tuliishi katika kijiji cha Vyritsa karibu na St. Sio mbali na dacha yetu ilikuwa nyumba ya mwanamke. Miongoni mwa watoto wa uchochoro wetu kulikuwa na hadithi kuhusu jinsi mwanamke huyu aliwaalika watoto mahali pake kwa chai na watoto wakatoweka. Pia walizungumza kuhusu msichana mdogo ambaye aliona mifupa yao nyumbani kwake. Wakati fulani nilikuwa nikipita karibu na nyumba ya mwanamke huyu, na aliniita mahali pake na alitaka kunitibu. Niliogopa sana, nikakimbia nyumbani kwetu na kujificha nyuma ya geti, nikimuita mama yangu. Wakati huo nilikuwa na umri wa miaka mitano. Lakini kwa ujumla, nyumba ya mwanamke huyu ilikuwa mahali pa kuhiji kwa watoto wa ndani. Pia nilijiunga nao. Kila mtu alipendezwa sana na kile kilichokuwa hapo na ikiwa kile ambacho watoto walikuwa wakisema ni kweli. Wengine walitangaza wazi kwamba yote haya ni uwongo, lakini hakuna mtu aliyekaribia nyumba peke yake. Ilikuwa ni aina ya mchezo: kila mtu alivutiwa na nyumba kama sumaku, lakini waliogopa kuikaribia. Kimsingi walikimbia hadi lango, wakatupa kitu kwenye bustani na mara moja wakakimbia.
Kuna maeneo ambayo watoto wanajua kama sehemu ya nyuma ya mkono wao, kutulia na kuyatumia kama mabwana. Lakini sehemu zingine, kulingana na maoni ya watoto, zinapaswa kuwa zisizoweza kuepukika na kuhifadhi haiba na siri zao. Watoto huwalinda kutokana na lugha chafu na huwatembelea mara chache sana. Kuja mahali kama hii inapaswa kuwa tukio. Watu huenda huko ili kujisikia majimbo maalum ambayo yanatofautiana na uzoefu wa kila siku, kuwasiliana na siri na kujisikia uwepo wa roho ya mahali hapo. Huko, watoto hujaribu kugusa chochote bila lazima, si kubadili, si kufanya chochote.
"Tulipoishi nchini, kulikuwa na pango mwishoni mwa mbuga ya zamani. Alikuwa chini ya mwamba wa mchanga mnene mwekundu. Ilibidi ujue jinsi ya kufika huko, na ilikuwa ngumu kupita. Ndani ya pango hilo, kijito kidogo chenye maji safi kabisa kilitiririka kutoka kwenye shimo dogo lenye giza kwenye kina kirefu cha mwamba huo wa mchanga. Kunung'unika kwa maji hakusikiki kabisa, tafakari zenye kung'aa zilianguka kwenye kuba nyekundu, ilikuwa baridi.
Watoto walisema kwamba Waadhimisho walikuwa wamejificha kwenye pango (haikuwa mbali na mali ya Ryleev), na washiriki wa baadaye walipitia njia nyembamba wakati wa Vita vya Kizalendo kwenda umbali wa kilomita nyingi katika kijiji kingine. Hatukuzungumza hapo kwa kawaida. Ama walinyamaza, au walipeana maneno tofauti. Kila mtu alijiwazia lake, akasimama kimya. Upeo ambao tulijiruhusu ni kuruka na kurudi mara moja kupitia mkondo mpana wa tambarare hadi kwenye kisiwa kidogo karibu na ukuta wa pango. Huu ulikuwa uthibitisho wa utu uzima wetu (miaka 7-8). Wale wadogo hawakuweza. Haingewahi kutokea kwa mtu yeyote kujibanza sana kwenye mkondo huu, au kuchimba mchanga chini, au kufanya kitu kingine, kama tulivyofanya kwenye mto, kwa mfano. Tuligusa maji tu kwa mikono yetu, tukanywa, tukalowanisha uso wetu na kuondoka.
Ilionekana kwetu kuwa ni kufuru mbaya kwamba vijana kutoka kambi ya majira ya joto, ambayo ilikuwa karibu, walipiga majina yao kwenye kuta za pango.
Kwa upande wa akili zao, watoto wana mwelekeo wa asili wa upagani usio na maana katika uhusiano wao na asili na ulimwengu unaowazunguka. Wanaona ulimwengu unaozunguka kama mshirika wa kujitegemea ambaye anaweza kufurahi, kukasirika, kusaidia au kulipiza kisasi kwa mtu. Ipasavyo, watoto huwa na vitendo vya kichawi ili kupanga mahali au kitu ambacho wanaingiliana kwa niaba yao. Wacha tuseme, kimbia kwa kasi maalum kando ya njia fulani ili kila kitu kiende vizuri, zungumza na mti, simama kwenye jiwe lako uipendalo ili kumwonyesha mapenzi yako na kupata msaada wake, nk.
Kwa njia, karibu watoto wote wa kisasa wa mijini wanajua majina ya utani ya kitamaduni yaliyoelekezwa kwa ladybug, ili akaruka angani, ambapo watoto wanamngojea, kwa konokono, ili atoe pembe zake, kwa mvua, ili ikome. Mara nyingi watoto huzua miiko na mila zao kusaidia katika hali ngumu. Tutakutana na baadhi yao baadaye. Inafurahisha kwamba upagani huu wa kitoto huishi katika roho za watu wazima wengi, kinyume na busara ya kawaida, ghafla huamka wakati mgumu (isipokuwa, bila shaka, wanaomba kwa Mungu). Uchunguzi wa uangalifu wa jinsi hii hufanyika sio kawaida sana kwa watu wazima kuliko kwa watoto, ambayo hufanya ushuhuda ufuatao wa mwanamke wa miaka arobaini kuwa muhimu sana:
"Msimu huo wa majira ya joto kwenye dacha niliweza kwenda ziwa kuogelea jioni tu, wakati jioni ilikuwa tayari imeingia. Na ilikuwa ni lazima kutembea kwa nusu saa kupitia msitu katika maeneo ya chini, ambapo giza liliongezeka kwa kasi. Na nilipoanza kutembea hivi jioni kupitia msitu, kwa mara ya kwanza nilianza kuhisi maisha ya kujitegemea ya miti hii, wahusika wao, nguvu zao - jamii nzima, kama watu, na kila mtu ni tofauti. Na nikagundua kuwa pamoja na vifaa vyangu vya kuoga, kwenye biashara yangu ya kibinafsi, ninavamia ulimwengu wao kwa wakati usiofaa, kwa sababu saa hii watu hawaendi tena huko, wanasumbua maisha yao, na labda hawapendi. Upepo ulivuma mara nyingi kabla ya giza kuingia, na miti yote ilisogea na kuhema, kila mmoja kwa njia yake. Na nilihisi kuwa nilitaka ama kuwauliza ruhusa, au kuwaonyesha heshima yangu - hiyo ilikuwa hisia isiyo wazi.
Na nikakumbuka msichana kutoka hadithi za Kirusi, jinsi anauliza mti wa apple kumfunika, au msitu - kutengana ili apite. Naam, kwa ujumla, niliwaomba kiakili wanisaidie nipite ili watu waovu wasije wakashambulia, na nilipotoka msituni, niliwashukuru. Kisha, akiingia ziwani, akaanza pia kumwambia: “Habari, Ziwa, nikubali, kisha unirudishe nikiwa mzima!” Na formula hii ya uchawi ilinisaidia sana. Nilikuwa mtulivu, nikisikiliza na sikuogopa kuogelea mbali sana, kwa sababu nilihisi kuwasiliana na ziwa.
Kabla, bila shaka, nilisikia kuhusu kila aina ya rufaa za watu wa kipagani kwa asili, lakini sikuelewa kikamilifu, ilikuwa mgeni kwangu. Na sasa ilikuja kwangu kwamba ikiwa mtu anawasiliana na maumbile juu ya mambo muhimu na hatari, basi lazima aiheshimu na kujadili, kama wakulima wanavyofanya.
Uanzishwaji wa kujitegemea wa mawasiliano ya kibinafsi na ulimwengu wa nje, ambayo kila mtoto wa miaka saba hadi kumi anahusika kikamilifu, inahitaji kazi kubwa ya akili. Kazi hii imekuwa ikiendelea kwa miaka mingi, lakini inatoa matunda ya kwanza kwa njia ya kuongeza uhuru na "kumfaa" mtoto katika mazingira na umri wa miaka kumi au kumi na moja.
Mtoto hutumia nguvu nyingi katika kupata hisia na ufafanuzi wa ndani wa uzoefu wake wa mawasiliano na ulimwengu. Kazi kama hiyo ya kiakili hutumia nishati nyingi, kwa sababu kwa watoto inaambatana na kizazi cha kiasi kikubwa cha uzalishaji wao wa kiakili. Huu ni uzoefu wa muda mrefu na tofauti na usindikaji wa kile kinachoonekana kutoka nje katika fantasia za mtu.
Kila kitu cha nje kinachovutia kwa mtoto kinakuwa msukumo wa uanzishaji wa papo hapo wa utaratibu wa akili wa ndani, mkondo ambao huzaa picha mpya ambazo zinahusishwa na kitu hiki. Picha kama hizo za fantasia za watoto kwa urahisi "huunganisha" na ukweli wa nje, na mtoto mwenyewe hawezi tena kutenganisha moja kutoka kwa nyingine. Kwa sababu ya ukweli huu, vitu ambavyo mtoto huona vinakuwa vizito zaidi, vya kuvutia zaidi, muhimu zaidi kwake - vinajazwa na nishati ya kiakili na nyenzo za kiroho ambazo yeye mwenyewe alileta huko.
Tunaweza kusema kwamba mtoto wakati huo huo huona ulimwengu unaozunguka na huunda mwenyewe. Kwa hivyo, ulimwengu, kama unavyoonekana na mtu fulani katika utoto, kimsingi ni wa kipekee na hauwezi kuzaliana. Hii ndio sababu ya kusikitisha kwa nini, akiwa mtu mzima na kurudi katika maeneo ya utoto wake, mtu anahisi kuwa kila kitu sio sawa, hata ikiwa nje kila kitu kinabaki kama ilivyokuwa.
Sio kwamba wakati huo "miti ilikuwa kubwa," na yeye mwenyewe alikuwa mdogo. Kutoweka, kufukuzwa na upepo wa wakati, aura maalum ya kiroho ambayo ilitoa haiba na maana inayozunguka. Bila hivyo, kila kitu kinaonekana zaidi ya prosaic na ndogo.
Kadiri mtu mzima anavyohifadhi hisia za utotoni katika kumbukumbu zake na uwezo wa angalau kuingia katika hali ya akili ya utotoni, akishikilia ncha ya ushirika ambao umeibuka, ndivyo atapata fursa nyingi zaidi za kuwasiliana na vipande vyake mwenyewe. utoto tena.
Kuanza kuzama katika kumbukumbu zako mwenyewe au kupanga hadithi za watu wengine, unashangaa - ambapo watoto pekee hawajiwekezaji wenyewe! Ni ndoto ngapi zinaweza kuwekezwa kwenye ufa kwenye dari, doa ukutani, jiwe kando ya barabara, mti unaotapakaa kwenye lango la nyumba, pangoni, kwenye shimo na viluwiluwi, choo cha kijiji, nyumba ya mbwa, ghalani ya jirani, ngazi ya creaky, dirisha la attic, mlango wa pishi, pipa na maji ya mvua, nk Jinsi undani aliishi matuta yote na mashimo, barabara na njia, miti, misitu, majengo, ardhi chini ya miguu yao. , ambamo walichimba sana, anga juu ya vichwa vyao, ambapo walionekana sana. Haya yote yanajumuisha "mazingira ya ajabu" ya mtoto (neno hili linatumika kuashiria mazingira yanayohisiwa na kuishi na mtu).
Vipengele vya kibinafsi vya uzoefu wa watoto wa maeneo tofauti na maeneo kwa ujumla huonekana sana katika hadithi zao.
Kwa watoto wengine, jambo muhimu zaidi ni kuwa na mahali pa utulivu ambapo unaweza kustaafu na kujiingiza katika fantasy:
"Kwenye bibi yangu huko Belomorsk, nilipenda kuketi kwenye bustani ya mbele nyuma ya nyumba kwenye bembea. Nyumba ilikuwa ya kibinafsi, iliyozungushiwa uzio. Hakuna mtu aliyenisumbua, na nilifikiria kwa saa nyingi. Sikuhitaji kitu kingine chochote.
… Katika umri wa miaka kumi, tulienda msituni karibu na njia ya reli. Kufika huko, tulitengana kwa umbali fulani kutoka kwa kila mmoja. Ilikuwa ni fursa nzuri ya kubebwa katika aina fulani ya fantasia. Kwangu, jambo muhimu zaidi katika matembezi haya lilikuwa fursa ya kubuni kitu.
Kwa mtoto mwingine, ni muhimu kupata mahali ambapo unaweza kujieleza kwa uwazi na kwa uhuru:
“Kulikuwa na msitu mdogo karibu na nyumba niliyokuwa nikiishi. Kulikuwa na hillock ambapo birches ilikua. Kwa sababu fulani, nilimpenda mmoja wao. Ninakumbuka wazi kwamba mara nyingi nilifika kwenye birch hii, nilizungumza nayo na kuimba hapo. Kisha nilikuwa na umri wa miaka sita au saba. Na sasa unaweza kwenda huko.”
Kwa ujumla, ni zawadi kubwa kwa mtoto kupata mahali pale ambapo inawezekana kueleza msukumo wa kawaida wa watoto, kufinywa ndani na vikwazo vikali vya waelimishaji. Kama msomaji anakumbuka, mahali hapa mara nyingi huwa dampo la takataka:
"Mandhari ya utupaji taka ni maalum kwangu. Kabla ya mazungumzo yetu, nilimuonea aibu sana. Lakini sasa ninaelewa kuwa ilikuwa muhimu kwangu. Ukweli ni kwamba mama yangu ni mtu mkubwa nadhifu, nyumbani walikuwa hawaruhusiwi hata kutembea bila slippers, bila kusahau kuruka juu ya kitanda.
Kwa hivyo, niliruka kwa furaha kubwa kwenye godoro za zamani kwenye takataka. Kwetu sisi, godoro "mpya" iliyotupwa ililinganishwa na vivutio vya kutembelea. Tulienda kwenye lundo la takataka na kwa vitu vya lazima sana ambavyo tulipata kwa kupanda ndani ya tanki na kupekua yaliyomo ndani yake.
Tulikuwa na janitor-mlevi akiishi katika yadi yetu. Alijipatia riziki kwa kukusanya vitu kwenye lundo la takataka. Kwa hili hatukumpenda sana, kwa sababu alishindana nasi. Miongoni mwa watoto, kwenda kwenye takataka hakuzingatiwa kuwa aibu. Lakini ilitoka kwa wazazi."
Uundaji wa asili wa watoto wengine - zaidi au chini ya tawahudi, asili iliyofungwa ya asili yao - huzuia kuanzishwa kwa uhusiano na watu. Wana hamu ndogo sana kwa watu kuliko vitu vya asili na wanyama.
Mtoto mwenye akili, mwangalifu, lakini aliyefungwa, ambaye yuko ndani yake, hatafuti mahali pa watu wengi, hata hajali makazi ya watu, lakini anazingatia sana maumbile:
"Nilitembea sana kwenye ghuba. Ilikuwa nyuma wakati kulikuwa na shamba na miti kwenye pwani. Kulikuwa na maeneo mengi ya kuvutia katika shamba. Nilikuja na jina kwa kila mmoja. Na kulikuwa na njia nyingi, zilizopindana kama labyrinth. Safari zangu zote zilikuwa za asili tu. Sijawahi kupendezwa na nyumba. Labda ubaguzi pekee ulikuwa mlango wa mbele wa nyumba yangu (mjini) na milango miwili. Kwa kuwa kulikuwa na milango miwili ya kuingia ndani ya nyumba hiyo, hii ilifungwa. Mlango wa mbele ulikuwa mkali, ukiwa na vigae vya buluu na ulitoa taswira ya jumba lililokuwa limeng'aa ambalo lilitoa uhuru kwa fantasia.
Na hapa, kwa kulinganisha, ni mfano mwingine, tofauti: kijana anayepigana ambaye mara moja huchukua ng'ombe na pembe na kuchanganya uchunguzi wa kujitegemea wa eneo hilo na ujuzi wa maeneo ya kuvutia kwake katika ulimwengu wa kijamii, ambayo watoto hufanya mara chache:
“Huko Leningrad, tuliishi katika eneo la Uwanja wa Utatu, na kuanzia umri wa miaka saba nilianza kuchunguza eneo hilo. Nikiwa mtoto, nilipenda kuchunguza maeneo mapya. Nilipenda kwenda dukani peke yangu, kwa matinees, kwenye kliniki.
Kuanzia umri wa miaka tisa, nilisafiri kwa usafiri wa umma kote jiji peke yangu - kwa mti wa Krismasi, kwa jamaa, nk.
Vipimo vya pamoja vya ujasiri ambavyo nakumbuka vilikuwa uvamizi kwenye bustani za majirani. Ilikuwa karibu miaka kumi hadi kumi na sita."
Ndiyo, maduka, kliniki, matinees, mti wa Krismasi - hii si pango na mkondo, si kilima na birches, si shamba kwenye pwani. Haya ni maisha yenye misukosuko zaidi, haya ni maeneo ya mkusanyiko wa juu wa mahusiano ya kijamii ya watu. Na mtoto haogopi tu kwenda huko peke yake (kama wengi wangeogopa), lakini, kinyume chake, anatafuta kuchunguza, akijikuta katikati ya matukio ya kibinadamu.
Msomaji anaweza kuuliza swali: ni nini bora kwa mtoto? Baada ya yote, tulikutana katika mifano ya awali na aina tatu za polar za tabia ya watoto kuhusiana na ulimwengu wa nje.
Msichana mmoja ameketi kwenye bembea, na hataki chochote ila kuruka kwenye ndoto zake. Mtu mzima angesema kwamba anawasiliana sio na ukweli, lakini na mawazo yake mwenyewe. Angefikiria jinsi ya kumtambulisha kwa ulimwengu, ili msichana aweze kuamsha shauku kubwa katika uwezekano wa uhusiano wa kiroho na ukweli ulio hai. Angetunga tatizo la kiroho likimtisha kuwa upendo na uaminifu usiotosha katika ulimwengu na, ipasavyo, katika Muumba wao.
Tatizo la kisaikolojia la msichana wa pili, ambaye anatembea katika shamba kwenye pwani ya bay, ni kwamba hahisi haja kubwa ya kuwasiliana na ulimwengu wa watu. Hapa mtu mzima anaweza kujiuliza swali: jinsi ya kumfunulia thamani ya mawasiliano ya kweli ya kibinadamu, kumwonyesha njia ya watu na kumsaidia kutambua matatizo yake ya mawasiliano? Kiroho, msichana huyu anaweza kuwa na shida ya kupenda watu na mada ya kiburi inayohusishwa nayo.
Msichana wa tatu anaonekana kufanya vizuri: haogopi maisha, hupanda kwenye matukio makubwa ya kibinadamu. Lakini mwalimu wake anapaswa kuuliza swali: anaendeleza tatizo la kiroho, ambalo katika saikolojia ya Orthodox inaitwa dhambi ya kupendeza watu? Hili ni tatizo la kuongezeka kwa hitaji la watu, ushiriki mwingi katika mtandao wa ushupavu wa mahusiano ya kibinadamu, ambayo husababisha utegemezi juu yao hadi kutokuwa na uwezo wa kubaki peke yako, peke yako na roho yako. Na uwezo wa upweke wa ndani, kukataa kila kitu cha kidunia, kibinadamu, ni hali ya lazima kwa mwanzo wa kazi yoyote ya kiroho. Inaonekana kwamba hii itakuwa rahisi kuelewa kwa wasichana wa kwanza na wa pili, ambao, kila mmoja kwa njia yao wenyewe, kwa fomu rahisi zaidi ambayo haijafanywa na ufahamu, wanaishi maisha ya ndani ya nafsi zao zaidi ya msichana wa tatu wa kijamii wa nje.
Kama tunavyoona, karibu kila mtoto ana nguvu na udhaifu wake mwenyewe katika mfumo wa mwelekeo wa shida zilizoelezewa vizuri za kisaikolojia, kiroho na maadili. Wao ni mizizi katika asili ya mtu binafsi na katika mfumo wa elimu unaomuunda, katika mazingira ambayo anakua.
Mwalimu wa watu wazima anapaswa kuwa na uwezo wa kuchunguza watoto: kutambua mapendekezo yao kwa shughuli fulani, uchaguzi wa maeneo muhimu, tabia zao, anaweza angalau kufunua kazi za kina za hatua fulani ya maendeleo ambayo mtoto anakabiliwa nayo. Mtoto anajaribu kuyatatua kwa mafanikio zaidi au kidogo. Mtu mzima anaweza kumsaidia sana katika kazi hii, kuinua kiwango cha ufahamu wake, kuinua kwa urefu mkubwa wa kiroho, wakati mwingine kutoa ushauri wa kiufundi. Tutarudi kwenye mada hii katika sura za baadaye za kitabu.
Aina mbalimbali za watoto wa rika moja mara nyingi hupata uraibu sawa na aina fulani za tafrija, ambazo kwa kawaida wazazi hawazingatii umuhimu mkubwa au, kinyume chake, huwachukulia kuwa ni kitu cha ajabu. Hata hivyo, kwa mwangalizi wa makini, wanaweza kuvutia sana. Mara nyingi zinageuka kuwa burudani za watoto hawa zinaonyesha majaribio ya kuelewa na kupata uvumbuzi mpya wa maisha katika vitendo vya kucheza ambavyo mtoto hufanya bila kujua katika kipindi fulani cha utoto wake.
Moja ya mambo ya kufurahisha yanayotajwa mara kwa mara katika umri wa miaka saba au tisa ni shauku ya kutumia muda karibu na mabwawa na mitaro yenye maji, ambapo watoto hutazama na kukamata tadpoles, samaki, nyati, mende wa kuogelea.
"Nilitumia masaa mengi nikizunguka kando ya bahari wakati wa kiangazi na kukamata viumbe hai kwenye jar - mende, kaa, samaki. Mkusanyiko wa tahadhari ni wa juu sana, kuzamishwa ni karibu kukamilika, nilisahau kabisa kuhusu wakati huo.
“Kijito nilichopenda kilitiririka hadi kwenye Mto Mgu, na samaki wakaogelea kwenye kijito kutoka humo. Niliwakamata kwa mikono yangu walipojificha chini ya mawe.
"Katika dacha, nilipenda kuvuruga na tadpoles shimoni. Nilifanya peke yangu na katika kampuni. Nilikuwa nikitafuta kopo kuu la chuma na nikapanda viluwiluwi ndani yake. Lakini mtungi ulihitajika tu kuwaweka pale, lakini niliwashika kwa mikono yangu. Ningeweza kufanya hivi mchana na usiku kucha.”
"Mto wetu karibu na ufuo ulikuwa na matope, na maji ya hudhurungi. Mara nyingi nililala kwenye njia za kutembea na kutazama chini ndani ya maji. Kulikuwa na eneo la ajabu sana huko: mwani mrefu wa manyoya, na viumbe mbalimbali vya kushangaza wanaogelea kati yao, sio samaki tu, lakini aina fulani ya mende wenye miguu mingi, cuttlefish, fleas nyekundu. Nilishangazwa na wingi wao na kwamba kila mtu anaelea kwa makusudi mahali fulani kuhusu biashara yake. Kutisha zaidi walionekana kuwa mende wa kuogelea, wawindaji wasio na huruma. Walikuwa katika ulimwengu huu wa maji kama simbamarara. Nilizoea kuwakamata kwa mtungi, halafu watatu kati yao waliishi kwenye mtungi nyumbani kwangu. Hata walikuwa na majina. Tuliwalisha minyoo. Ilikuwa ya kufurahisha kuona jinsi wawindaji, wanavyo haraka, na hata katika benki hii wanatawala kila mtu aliyepandwa huko. Kisha tukawaachia,
"Tulienda kwa matembezi mnamo Septemba katika Bustani ya Tauride, tayari nilienda darasa la kwanza wakati huo. Huko, kwenye kidimbwi kikubwa, kulikuwa na meli ya zege kwa ajili ya watoto karibu na ufuo, na ilikuwa na kina kirefu karibu nayo. Watoto kadhaa walikuwa wakivua samaki wadogo huko. Ilionekana kuwa ya kushangaza kwangu kwamba ilitokea kwa watoto kuwakamata, kwamba hii inawezekana. Nilipata jar kwenye nyasi na pia nilijaribu. Kwa mara ya kwanza maishani mwangu, nilikuwa nikiwinda mtu. Kilichonishtua zaidi ni kwamba nilikamata samaki wawili. Wako ndani ya maji yao, ni mahiri sana, na sina uzoefu kabisa, na niliwashika. Haikuwa wazi kwangu jinsi hii ilitokea. Ndipo nikafikiri ni kwa sababu tayari nilikuwa darasa la kwanza.”
Katika ushuhuda huu, mandhari kuu mbili huvutia: mandhari ya viumbe vidogo vilivyo hai wanaoishi katika ulimwengu wao wenyewe, ambayo huzingatiwa na mtoto, na mandhari ya kuwinda kwao.
Hebu jaribu kujisikia nini ufalme huu wa maji na wenyeji wadogo wanaokaa unamaanisha nini kwa mtoto.
Kwanza, inaonekana wazi kwamba hii ni dunia tofauti, iliyotengwa na ulimwengu ambapo mtoto yuko, na uso wa laini wa maji, ambayo ni mpaka unaoonekana wa mazingira mawili. Huu ni ulimwengu wenye msimamo tofauti wa jambo, ambalo wakazi wake wanaingizwa: kuna maji, na hapa tuna hewa. Huu ni ulimwengu wenye kiwango tofauti cha ukubwa - ikilinganishwa na yetu, kila kitu katika maji ni kidogo sana; tuna miti, wana mwani, na wenyeji huko pia ni wadogo. Ulimwengu wao unaonekana kwa urahisi, na mtoto hutazama chini. Wakati katika ulimwengu wa mwanadamu kila kitu ni kikubwa zaidi, na mtoto hutazama watu wengine wengi kutoka chini kwenda juu. Na kwa wenyeji wa ulimwengu wa maji, yeye ni jitu kubwa, lenye nguvu za kutosha kuwashika hata wale wa haraka sana.
Wakati fulani, mtoto karibu na shimoni na viluwiluwi hugundua kuwa hii ni microcosm inayojitegemea, akiingia ndani ambayo atajikuta katika jukumu jipya kabisa kwake - lisilo la kushangaza.
Wacha tukumbuke msichana ambaye alishika mende wa kuogelea: baada ya yote, aliweka macho yake kwa watawala wa haraka sana na wawindaji wa ufalme wa maji na, akiwakamata kwenye jar, akawa bibi yao. Mada hii ya nguvu na mamlaka ya mtu mwenyewe, ambayo ni muhimu sana kwa mtoto, kawaida hufanyiwa kazi naye katika mahusiano yake na viumbe vidogo. Kwa hiyo nia kubwa ya watoto wadogo katika wadudu, konokono, vyura vidogo, ambavyo pia hupenda kutazama na kukamata.
Pili, ulimwengu wa maji unageuka kuwa kitu kama ardhi kwa mtoto, ambapo anaweza kukidhi silika yake ya uwindaji - shauku ya kufuatilia, kuwinda, kuwinda, kushindana na mpinzani wa haraka ambaye yuko kwenye kipengele chake. Inatokea kwamba wavulana na wasichana wana hamu sawa ya kufanya hivyo. Zaidi ya hayo, motif ya kukamata samaki kwa mikono yao, inayorudiwa mara kwa mara na watoa habari wengi, inavutia. Hapa kuna hamu ya kuingia katika mawasiliano ya moja kwa moja ya mwili na kitu cha uwindaji (kama moja kwa moja), na hisia ya angavu ya kuongezeka kwa uwezo wa psychomotor: mkusanyiko wa umakini, kasi ya athari, ustadi. Mwisho unaonyesha mafanikio ya wanafunzi wadogo wa ngazi mpya, ya juu ya udhibiti wa harakati, isiyoweza kufikiwa na watoto wadogo.
Lakini kwa ujumla, uwindaji huu wa maji huwapa mtoto ushahidi wa kuona (kwa namna ya mawindo) ya nguvu zake zinazoongezeka na uwezo wa vitendo vilivyofanikiwa.
"Ufalme wa maji" ni moja tu ya ulimwengu mdogo ambao mtoto hugundua au kujitengenezea mwenyewe.
Tayari tumesema katika Sura ya 3 kwamba hata sahani ya uji inaweza kuwa "ulimwengu" kama huo kwa mtoto, ambapo kijiko, kama buldozer, hutengeneza barabara na mifereji.
Pamoja na nafasi nyembamba chini ya kitanda inaweza kuonekana kama shimo linalokaliwa na viumbe vya kutisha.
Katika muundo mdogo wa Ukuta, mtoto anaweza kuona mazingira yote.
Mawe machache yanayotoka ardhini yatageuka kuwa visiwa kwake katika bahari inayochafuka.
Mtoto hujishughulisha kila wakati na mabadiliko ya kiakili ya mizani ya anga ya ulimwengu unaomzunguka. Vitu ambavyo ni vidogo kwa ukubwa, anaweza kupanua mara nyingi kwa kuelekeza mawazo yake kwao na kuelewa kile anachokiona katika kategoria tofauti kabisa za anga - kana kwamba anatazama kwenye darubini.
Kwa ujumla, jambo linalojulikana katika saikolojia ya majaribio limejulikana kwa miaka mia moja, ambayo inaitwa "kutathmini upya kiwango." Inabadilika kuwa kitu chochote ambacho mtu huelekeza umakini wake wa karibu kwa muda fulani huanza kuonekana kwake kuwa kubwa kuliko ilivyo kweli. Mtazamaji anaonekana kumlisha kwa nishati yake ya kiakili.
Kwa kuongeza, kuna tofauti kati ya watu wazima na watoto katika njia ya kuangalia. Mtu mzima anashikilia vizuri nafasi ya uwanja wa kuona na macho yake na ana uwezo wa kurekebisha saizi ya vitu vya mtu binafsi kwa kila mmoja ndani ya mipaka yake. Ikiwa anahitaji kuzingatia kitu kilicho mbali au karibu, atafanya hivyo kwa kuleta au kupanua shoka za kuona - yaani, atafanya kwa macho yake, na si kusonga na mwili wake wote kuelekea kitu cha maslahi.
Picha ya mtoto ya kuona ya ulimwengu ni mosaic. Kwanza, mtoto "hukamatwa" zaidi na kitu anachokitazama kwa sasa. Hawezi, kama mtu mzima, kusambaza umakini wake wa kuona na kusindika kiakili eneo kubwa la uwanja unaoonekana mara moja. Kwa mtoto, ni badala ya vipande tofauti vya semantic. Pili, yeye huelekea kusonga kwa bidii katika nafasi: ikiwa anahitaji kuzingatia kitu, anajaribu kukimbia mara moja, kuegemea karibu - kile kilichoonekana kuwa kidogo kutoka kwa mbali hukua mara moja, akijaza uwanja wa maoni ikiwa unazika pua yako ndani yake. Hiyo ni, metric ya ulimwengu unaoonekana, ukubwa wa vitu vya mtu binafsi, ni tofauti zaidi kwa mtoto. Nadhani taswira ya kuona ya hali hiyo katika mtazamo wa watoto inaweza kulinganishwa na picha ya asili iliyotengenezwa na mtunzi asiye na uzoefu: mara tu anapozingatia kuchora maelezo fulani muhimu, inageuka kuwa kubwa sana. uharibifu wa uwiano wa jumla wa vipengele vingine vya kuchora. Naam, na si bila sababu, bila shaka, katika michoro za watoto wenyewe, uwiano wa ukubwa wa picha za vitu vya mtu binafsi kwenye karatasi bado ni muhimu kwa mtoto kwa muda mrefu zaidi. Kwa watoto wa shule ya mapema, thamani ya mhusika mmoja au mwingine kwenye mchoro moja kwa moja inategemea kiwango cha umuhimu ambacho mchoraji hushikamana naye. Kama kwenye picha za Misri ya kale, kama kwenye icons za kale au katika uchoraji wa Zama za Kati.
Uwezo wa mtoto kuona kubwa katika ndogo, kubadilisha kiwango cha nafasi inayoonekana katika mawazo yake, pia imedhamiriwa na njia ambazo mtoto huleta maana yake. Uwezo wa kutafsiri kwa mfano kinachoonekana huruhusu mtoto, kwa maneno ya mshairi, kuonyesha "mifupa ya mashavu ya bahari kwenye sahani ya jelly", kwa mfano, kwenye bakuli la supu kuona ziwa na ulimwengu wa chini ya maji. . Katika mtoto huyu, kanuni ambazo mila ya kujenga bustani ya Kijapani inategemea ni ndani ya karibu. Huko, kwenye kipande kidogo cha ardhi chenye miti mirefu na mawe, wazo la mandhari yenye msitu na milima limejumuishwa. Huko, kwenye vijia, mchanga wenye vijiti nadhifu kutoka kwa mtaro hufananisha vijito vya maji, na mawazo ya kifalsafa ya Utao yamesimbwa kwa vijiwe vya upweke vilivyotawanyika hapa na pale kama visiwa.
Kama waundaji wa bustani za Kijapani, watoto wana uwezo wa kibinadamu wa kubadilisha kiholela mfumo wa kuratibu za anga ambamo vitu vinavyotambuliwa vinaeleweka.
Mara nyingi zaidi kuliko watu wazima, watoto huunda nafasi za ulimwengu tofauti zilizojengwa ndani ya kila mmoja. Wanaweza kuona kitu kidogo ndani ya kitu kikubwa, na kisha kupitia hii ndogo, kana kwamba kupitia dirisha la kichawi, wanajaribu kutazama katika ulimwengu mwingine wa ndani ambao unakua mbele ya macho yao, inafaa kuzingatia umakini wao juu yake. Hebu tuite jambo hili subjective «pulsation of space».
"Pulsation of space" ni mabadiliko ya mtazamo, ambayo husababisha mabadiliko katika mfumo wa kuratibu wa anga-ishara ambayo mwangalizi anaelewa matukio. Hii ni mabadiliko katika kiwango cha ukubwa wa jamaa wa vitu vinavyozingatiwa, kulingana na kile ambacho tahadhari inaelekezwa na maana gani mtazamaji anatoa kwa vitu. Uzoefu wa "mapigo ya nafasi" ni kwa sababu ya kazi ya pamoja ya mtazamo wa kuona na kazi ya mfano ya kufikiria - uwezo wa asili wa mtu kuanzisha mfumo wa kuratibu na kutoa maana kwa inayoonekana ndani ya mipaka iliyoamuliwa nayo.
Kuna sababu ya kuamini kwamba watoto, kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko watu wazima, wanajulikana kwa urahisi wa kubadili mtazamo wao, na kusababisha uanzishaji wa "pulsation ya nafasi". Kwa watu wazima, kinyume chake ni kweli: mfumo mgumu wa picha ya kawaida ya ulimwengu unaoonekana, ambayo mtu mzima anaongozwa, huweka nguvu zaidi ndani ya mipaka yake.
Watu wa ubunifu, kinyume chake, mara nyingi hutafuta chanzo cha aina mpya za kuelezea lugha yao ya kisanii katika kumbukumbu ya angavu ya utoto wao. Mkurugenzi maarufu wa filamu Andrei Tarkovsky alikuwa wa watu kama hao. Katika filamu zake, "mapigo ya nafasi" yaliyoelezewa hapo juu hutumiwa mara nyingi kama kifaa cha kisanii ili kuonyesha wazi jinsi mtu "huelea" kama mtoto kutoka kwa ulimwengu wa mwili, ambapo yuko hapa na sasa, katika moja ya ulimwengu wake mpendwa wa kiroho. Hapa kuna mfano kutoka kwa sinema ya Nostalgia. Mhusika mkuu wake ni mtu wa Kirusi anayetamani nyumbani anayefanya kazi nchini Italia. Katika moja ya matukio ya mwisho, anajikuta katika jengo bovu wakati wa mvua, ambapo madimbwi makubwa yametokea baada ya mvua kunyesha. shujaa huanza kuangalia katika mmoja wao. Anaingia huko zaidi na zaidi kwa uangalifu wake - lenzi ya kamera inakaribia uso wa maji. Ghafla, dunia na kokoto chini ya dimbwi na mwangaza wa mwanga juu ya uso wake hubadilisha muhtasari wao, na kutoka kwao mazingira ya Kirusi, kana kwamba yanaonekana kutoka mbali, yamejengwa na hillock na misitu mbele, mashamba ya mbali. , barabara. Picha ya mama inaonekana kwenye kilima na mtoto, akikumbuka shujaa mwenyewe katika utoto. Kamera inawakaribia kwa kasi na karibu - roho ya shujaa inaruka, kurudi kwenye asili yake - kwa nchi yake, kwenye maeneo yaliyohifadhiwa ambayo ilitoka.
Kwa kweli, urahisi wa kuondoka vile, ndege - kwenye dimbwi, kwenye picha (kumbuka «Feat» ya V. Nabokov, kwenye sahani («Mary Poppins» na P. Travers), kwenye Kioo cha Kuangalia, kama ilivyotokea kwa Alice. , katika nafasi yoyote inayofikirika ambayo huvutia usikivu ni sifa ya tabia ya watoto wadogo. Upande wake mbaya ni udhibiti dhaifu wa kiakili wa mtoto juu ya maisha yake ya kiakili. Kwa hivyo urahisi wa kitu cha kuvutia huvutia na kuvuta roho ya mtoto / 1 ndani yake. mipaka, na kulazimisha kujisahau. "Nguvu ya "I" isiyotosha haiwezi kushikilia uadilifu wa kiakili wa mtu - tukumbuke hofu ya utoto ambayo tumezungumza tayari: nitaweza kurudi? Udhaifu huu unaweza pia kuendelea. watu wazima wa uundaji fulani wa kiakili, na psyche ambayo haijafanyiwa kazi katika mchakato wa kujitambua.
Upande mzuri wa uwezo wa mtoto wa kugundua, kutazama, uzoefu, kuunda ulimwengu tofauti uliojengwa katika maisha ya kila siku ni utajiri na kina cha mawasiliano yake ya kiroho na mazingira, uwezo wa kupokea habari muhimu zaidi za kibinafsi katika mawasiliano haya na kufikia hali ya mawasiliano. umoja na ulimwengu. Kwa kuongezea, haya yote yanaweza kutokea hata kwa unyenyekevu wa nje, na hata uwezekano mbaya wa mazingira.
Ukuaji wa uwezo wa mwanadamu wa kugundua ulimwengu nyingi unaweza kuachwa tu - ambayo mara nyingi huwa katika utamaduni wetu wa kisasa. Au unaweza kumfundisha mtu kuitambua, kuisimamia na kuipa fomu za kitamaduni zilizothibitishwa na mila ya vizazi vingi vya watu. Vile, kwa mfano, ni mafunzo katika tafakuri ya kutafakari ambayo hufanyika katika bustani za Kijapani, ambayo tumejadili tayari.
Hadithi ya jinsi watoto wanavyoanzisha uhusiano wao na mandhari haitakuwa kamili ikiwa hatutahitimisha sura hiyo kwa maelezo mafupi ya safari maalum za watoto kuchunguza sio maeneo ya kibinafsi, lakini eneo kwa ujumla. Malengo na asili ya safari hizi (kawaida za kikundi) hutegemea sana umri wa watoto. Sasa tutazungumza juu ya matembezi yanayofanywa nchini au kijijini. Jinsi hii inavyotokea katika jiji, msomaji atapata nyenzo katika sura ya 11.
Watoto wadogo wa umri wa miaka sita au saba wanavutiwa zaidi na wazo la "kupanda". Kawaida hupangwa nchini. Wanakusanyika katika kikundi, kuchukua chakula pamoja nao, ambacho kitaliwa hivi karibuni kwenye kituo cha karibu, ambacho huwa sehemu ya mwisho ya njia fupi. Wanachukua baadhi ya sifa za wasafiri - mikoba, viberiti, dira, vijiti kama fimbo ya usafiri - na kwenda upande ambao bado hawajaenda. Watoto wanahitaji kuhisi kama wamefunga safari na kuvuka mpaka wa mfano wa ulimwengu unaofahamika - kwenda nje kwenye "uwanja wazi". Haijalishi kwamba ni shamba au kusafisha nyuma ya hillock ya karibu, na umbali, kwa viwango vya watu wazima, ni mdogo sana, kutoka kwa makumi kadhaa ya mita hadi kilomita. Kilicho muhimu ni uzoefu wa kusisimua wa kuweza kuondoka nyumbani kwa hiari na kuwa msafiri kwenye njia za maisha. Kweli, biashara nzima imepangwa kama mchezo mkubwa.
Kitu kingine ni watoto baada ya miaka tisa. Kawaida katika umri huu, mtoto hupokea baiskeli ya vijana kwa matumizi yake. Ni ishara ya kufikia hatua ya kwanza ya utu uzima. Hii ni mali ya kwanza kubwa na yenye thamani, mmiliki kamili ambaye ni mtoto. Kwa upande wa fursa kwa mwendesha baiskeli mdogo, tukio hili ni sawa na kununua gari kwa mtu mzima. Zaidi ya hayo, baada ya umri wa miaka tisa, wazazi wa watoto hupunguza vikwazo vyao vya anga, na hakuna kinachozuia makundi ya watoto kufanya uendeshaji mrefu wa baiskeli katika wilaya nzima. (Tunazungumza, bila shaka, kuhusu maisha ya nchi ya majira ya joto.) Kawaida katika umri huu, watoto huwekwa katika makampuni ya jinsia moja. Wasichana na wavulana wote wanashiriki shauku ya kuchunguza barabara na maeneo mapya. Lakini katika vikundi vya wavulana, roho ya ushindani hutamkwa zaidi (kasi gani, umbali gani, dhaifu au dhaifu, nk) na kupendezwa na maswala ya kiufundi yanayohusiana na kifaa cha baiskeli na mbinu ya kuendesha "bila mikono", aina. ya kusimama, njia za kuruka juu ya baiskeli kutoka kwa kuruka ndogo, nk). Wasichana wanavutiwa zaidi na wapi wanaenda na kile wanachokiona.
Kuna aina mbili kuu za uendeshaji baiskeli bila malipo kwa watoto wenye umri wa kati ya miaka tisa na kumi na mbili: 'uchunguzi' na 'ukaguzi'. Kusudi kuu la matembezi ya aina ya kwanza ni ugunduzi wa barabara ambazo bado hazijasafirishwa na maeneo mapya. Kwa hivyo, watoto wa umri huu kawaida hufikiria bora zaidi kuliko wazazi wao mazingira mapana ya mahali wanamoishi.
"Ukaguzi" matembezi ni mara kwa mara, wakati mwingine safari ya kila siku kwa maeneo maalumu. Watoto wanaweza kwenda kwa safari kama hizo katika kampuni na peke yao. Lengo lao kuu ni kuendesha gari kwenye mojawapo ya njia wanazopenda na kuona "jinsi kila kitu kiko", ikiwa kila kitu kiko mahali na jinsi maisha yanavyoenda huko. Safari hizi zina umuhimu mkubwa wa kisaikolojia kwa watoto, licha ya kuonekana kwao kutokuwa na habari kwa watu wazima.
Hii ni aina ya ukaguzi wa wilaya - kila kitu kiko mahali, kila kitu kiko katika mpangilio - na wakati huo huo kupokea ripoti ya habari ya kila siku - najua, niliona kila kitu kilichotokea katika kipindi hiki katika maeneo haya.
Huu ni uimarishaji na ufufuo wa mahusiano mengi ya kiroho ya hila ambayo tayari yameanzishwa kati ya mtoto na mazingira - yaani, aina maalum ya mawasiliano kati ya mtoto na kitu cha karibu na kipenzi kwake, lakini si mali ya mazingira ya karibu. maisha ya nyumbani, lakini waliotawanyika katika nafasi ya dunia.
Safari kama hizo pia ni njia ya lazima ya kuingia ulimwenguni kwa mtoto mchanga, moja ya udhihirisho wa "maisha ya kijamii" ya watoto.
Lakini kuna mada nyingine katika "ukaguzi" huu, iliyofichwa ndani kabisa. Inatokea kwamba ni muhimu kwa mtoto kuhakikisha mara kwa mara kwamba ulimwengu anamoishi ni imara na mara kwa mara - mara kwa mara. Ni lazima asimame bila kutetereka, na utofauti wa maisha haupaswi kutikisa misingi yake ya msingi. Ni muhimu kwamba itambulike kama "ya mtu mwenyewe", "ulimwengu sawa".
Katika suala hili, mtoto anataka kutoka kwa maeneo yake ya asili kitu kile kile anachotaka kutoka kwa mama yake - kutobadilika kwa uwepo katika utu wake na uthabiti wa mali. Kwa kuwa sasa tunajadili mada ambayo ni muhimu sana kwa kuelewa kina cha roho ya mtoto, tutafanya upungufu mdogo wa kisaikolojia.
Mama wengi wa watoto wadogo wanasema kwamba watoto wao hawapendi wakati mama anabadilisha sura yake: yeye hubadilika kuwa mavazi mapya, huweka babies. Pamoja na watoto wa miaka miwili, mambo yanaweza hata kuja na migogoro. Kwa hiyo, mama wa mvulana mmoja alionyesha mavazi yake mapya, yaliyovaliwa kwa kuwasili kwa wageni. Alimtazama kwa makini, akalia kwa uchungu, kisha akamletea gauni la zamani la kuvaa, ambalo kila mara alienda nyumbani, na akaanza kuiweka mikononi mwake ili avae. Hakuna ushawishi uliosaidia. Alitaka kumuona mama yake halisi, si shangazi wa mtu mwingine aliyejificha.
Watoto wa miaka mitano au saba mara nyingi hutaja jinsi hawapendi babies kwenye uso wa mama yao, kwa sababu kwa sababu ya hili, mama huwa tofauti.
Na hata vijana hawapendi wakati mama "amevaa" na hakuonekana kama yeye.
Kama tulivyosema mara kwa mara, mama kwa mtoto ndiye mhimili ambao ulimwengu wake unakaa, na alama muhimu zaidi, ambayo lazima kila wakati na kila mahali itambuliwe mara moja, na kwa hivyo lazima iwe na sifa za kudumu. Tofauti ya kuonekana kwake husababisha hofu ya ndani kwa mtoto kwamba atatoka, na atampoteza, bila kumtambua dhidi ya historia ya wengine.
(Kwa njia, viongozi wa kimabavu, wanahisi kama takwimu za wazazi, walielewa vizuri sifa za kitoto katika saikolojia ya watu walio chini yao. Kwa hiyo, hawakujaribu kwa hali yoyote kubadilisha sura zao, ishara zilizobaki za uthabiti wa misingi ya serikali. maisha.)
Kwa hivyo, maeneo ya asili na mama wameunganishwa na hamu ya watoto kwamba, kwa kweli, wawe wa milele, wasiobadilika na kupatikana.
Kwa kweli, maisha yanaendelea, na nyumba zimepakwa rangi, na kitu kipya kinajengwa, miti ya zamani hukatwa, mpya hupandwa, lakini mabadiliko haya yote yanakubalika mradi tu jambo kuu linalounda asili ya asili. mandhari inabakia sawa. Mtu anapaswa tu kubadilisha au kuharibu vipengele vyake vinavyounga mkono, kama kila kitu kinaanguka. Inaonekana kwa mtu kuwa maeneo haya yamekuwa mgeni, kila kitu si kama hapo awali, na - ulimwengu wake ulichukuliwa kutoka kwake.
Mabadiliko kama haya yanaonyeshwa kwa uchungu sana katika sehemu hizo ambapo miaka muhimu zaidi ya utoto wake ilipita. Mtu basi anahisi kama yatima maskini, aliyenyimwa milele katika nafasi halisi ya kuwa wa ulimwengu huo wa kitoto ambao ulikuwa mpendwa kwake na sasa unabaki tu katika kumbukumbu yake.