Neno "saikolojia" katika ulimwengu wa Kiarabu daima limekuwa likilinganishwa na mwiko. Haikuwa kawaida kuzungumza juu ya afya ya akili, isipokuwa kwa milango iliyofungwa na kwa minong'ono. Hata hivyo, maisha hayajasimama, ulimwengu unabadilika kwa kasi, na wakazi wa nchi za jadi za Kiarabu bila shaka wanakabiliana na mabadiliko ambayo yamekuja kutoka Magharibi.
Mwanasaikolojia Linda Sakr alizaliwa Dubai, UAE kwa baba Mlebanon na mama wa Iraq. Alipata shahada yake ya saikolojia kutoka Chuo Kikuu cha Richmond huko London, na kisha akaenda kusomea shahada ya uzamili katika Chuo Kikuu cha London. Baada ya kufanya kazi kwa muda katika kituo cha tiba ya kitamaduni huko London, Linda alirudi Dubai mnamo 2005, ambapo kwa sasa anafanya kazi kama mtaalamu wa magonjwa ya akili. Katika mahojiano yake, Linda anazungumzia kwa nini ushauri wa kisaikolojia unakubalika zaidi na zaidi na jamii ya Waarabu.
Niliifahamu saikolojia mara ya kwanza nikiwa darasa la 11 na kisha nikapendezwa nayo sana. Siku zote nimekuwa nikipendezwa na akili ya mwanadamu, kwa nini watu hutenda kwa njia fulani katika hali tofauti. Mama yangu alikuwa kinyume kabisa na uamuzi wangu, alisema mara kwa mara kwamba hii ilikuwa "dhana ya Magharibi". Kwa bahati nzuri, baba yangu aliniunga mkono katika njia ya kutimiza ndoto yangu. Kusema kweli, sikuwa na wasiwasi sana kuhusu ofa za kazi. Nilifikiri kwamba ikiwa singepata kazi, ningefungua ofisi yangu.
Saikolojia huko Dubai mnamo 1993 bado ilionekana kama mwiko, kulikuwa na wanasaikolojia wachache wakifanya mazoezi wakati huo. Hata hivyo, kwa kurudi kwangu UAE, hali ilikuwa imeboreshwa kwa kiasi kikubwa, na leo naona kwamba mahitaji ya wanasaikolojia yameanza kuzidi usambazaji.
Kwanza, mila za Waarabu humtambua daktari, mtu wa kidini, au mtu wa familia kuwa msaada wa matatizo na ugonjwa. Wateja wangu wengi wa Kiarabu walikutana na afisa wa msikiti kabla ya kuja ofisini kwangu. Mbinu za Magharibi za ushauri nasaha na tiba ya kisaikolojia zinahusisha kujitangaza kwa mteja, ambaye anashiriki na mtaalamu hali yake ya ndani, hali ya maisha, mahusiano ya kibinafsi na hisia. Mtazamo huu unatokana na kanuni ya kidemokrasia ya Magharibi kwamba kujieleza ni haki ya msingi ya binadamu na ipo katika maisha ya kila siku. Hata hivyo, ndani ya utamaduni wa Kiarabu, uwazi huo kwa mgeni haukubaliki. Heshima na sifa ya familia ni muhimu sana. Waarabu daima wameepuka "kuosha kitani chafu hadharani", na hivyo kujaribu kuokoa uso. Kueneza mada ya migogoro ya familia inaweza kuonekana kama aina ya usaliti.
Pili, kuna dhana potofu iliyoenea miongoni mwa Waarabu kwamba mtu akimtembelea mtaalamu wa saikolojia, basi ni kichaa au mgonjwa wa akili. Hakuna mtu anayehitaji "unyanyapaa" kama huo.
Nyakati zinabadilika. Familia hazina tena wakati mwingi wa kila mmoja wao kama zamani. Maisha yamezidi kuwa ya dhiki, watu wanakabiliwa na unyogovu, kuwashwa na hofu. Mgogoro ulipoikumba Dubai mwaka wa 2008, watu pia waligundua hitaji la usaidizi wa kitaalamu kwa sababu hawakuweza kuishi jinsi walivyokuwa wakiishi.
Naweza kusema kwamba 75% ya wateja wangu ni Waarabu. Wengine ni Wazungu, Waasia, Waamerika Kaskazini, Waaustralia, Wa-New Zealand na Waafrika Kusini. Baadhi ya Waarabu wanapendelea kushauriana na mtaalamu wa kiarabu kwa sababu wanajisikia vizuri na kujiamini zaidi. Kwa upande mwingine, watu wengi huepuka kukutana na mwanasaikolojia wa mstari wao wa damu kwa sababu za usiri.
Wengi wanapendezwa na suala hili na, kulingana na kiwango cha dini yao, wanaamua kufanya miadi nami. Hii hutokea katika Emirates, ambapo wakazi wote ni Waislamu. Kumbuka kwamba mimi ni Mkristo Mwarabu.
Neno la Kiarabu junoon (wazimu, wazimu) lina maana ya roho mbaya. Inaaminika kuwa junoon hutokea kwa mtu wakati roho inaingia ndani yake. Waarabu kimsingi wanahusisha saikolojia na mambo mbalimbali ya nje: mishipa, vijidudu, chakula, sumu, au nguvu zisizo za kawaida kama vile jicho baya. Wengi wa wateja wangu wa Kiislamu walikuja kwa imamu kabla hawajanijia ili kuniondolea jicho baya. Ibada kawaida huwa na usomaji wa sala na inakubaliwa kwa urahisi na jamii.
Ushawishi wa Kiislamu juu ya saikolojia ya Waarabu unadhihirishwa katika wazo la kwamba uhai wote, kutia ndani wakati ujao, uko “mikononi mwa Mwenyezi Mungu.” Katika maisha ya kimabavu, karibu kila kitu kinatambuliwa na nguvu za nje, ambazo huacha nafasi ndogo ya wajibu kwa hatima ya mtu mwenyewe. Wakati watu wanajiingiza katika tabia isiyokubalika kutoka kwa mtazamo wa psychopathological, wanafikiriwa kupoteza hasira na kuhusisha hili kwa mambo ya nje. Katika kesi hii, hawazingatiwi tena kuwajibika, kuheshimiwa. Unyanyapaa huo wa aibu hupokea Mwarabu mgonjwa wa akili.
Ili kuepuka unyanyapaa, mtu ambaye ana ugonjwa wa kihisia au neurotic anajaribu kuepuka maonyesho ya maneno au tabia. Badala yake, dalili huenda kwenye ngazi ya kimwili, ambayo mtu anapaswa kuwa na udhibiti. Hii ni moja ya sababu zinazochangia kuongezeka kwa dalili za kimwili za unyogovu na wasiwasi kati ya Waarabu.
Dalili za kihisia hazitoshi kumfanya mtu katika jamii ya Waarabu kuja kwenye matibabu. Sababu ya kuamua ni sababu ya tabia. Wakati mwingine hata ndoto huelezewa kutoka kwa mtazamo wa kidini: watu wa familia ya Mtume Muhammad huja kutoa maagizo au mapendekezo.
Inaonekana kwangu kwamba Waarabu wana dhana tofauti kidogo ya mipaka. Kwa mfano, mteja anaweza kunialika kwa hiari kwenye harusi ya binti yake au kutoa kikao katika cafe. Kwa kuongezea, kwa kuwa Dubai ni jiji dogo, kuna uwezekano mkubwa kwamba utakutana na mteja kwa bahati mbaya katika duka kubwa au duka, ambayo inaweza kuwa ngumu kwao, wakati wengine watafurahiya kukutana nao. Jambo lingine ni uhusiano na wakati. Baadhi ya Waarabu huthibitisha ziara yao siku moja mapema na wanaweza kufika wakiwa wamechelewa sana kwa sababu “walisahau” au “hawakulala vizuri” au hawakujitokeza kabisa.
Nadhani ndiyo. Utofauti wa utaifa huchangia uvumilivu, ufahamu na uwazi kwa mawazo mapya tofauti. Mtu huwa na tabia ya kukuza mtazamo wa ulimwengu, kuwa katika jamii ya watu wa dini tofauti, mila, lugha, na kadhalika.