Yaliyomo
Mwindaji, mbakaji, mchokozi… Mara tu wasipotaja jukumu hili kutoka kwa Pembetatu ya Tamthilia ya Karpman. Mchoro maarufu unatajwa na kila mtu na kila mtu: kutoka kwa mashabiki wa saikolojia ya pop hadi wanasaikolojia wa kitaaluma. Walakini, Urusi imebadilisha wazo la asili sana hivi kwamba sasa inaweza kusaidia, lakini, kinyume chake, kuumiza. Mwanasaikolojia Lyudmila Sheholm anaelezea hadithi gani kuhusu pembetatu zipo.
Pembetatu ya kushangaza ya Karmpan (hiyo ndiyo inaitwa) imetajwa mara kwa mara nchini Urusi katika miaka 10-15 iliyopita. Mwathirika, Mwokozi, Mtesi - majina yanayojulikana kwa wale wanaopenda saikolojia. Katika Pembetatu ya Tamthilia, majukumu yote matatu sio ya kweli, ambayo ni kwamba, yanalelewa, na hayakutolewa tangu kuzaliwa. Kwa kuwa katika moja ya majukumu, watu huguswa kulingana na siku za nyuma, na sio ukweli wa "hapa na sasa." Wakati huo huo, mikakati ya hali ya zamani hutumiwa.
Katika kona ya kushoto ya mchoro wa Drama Triangle ni Chaser. Anawasiliana kutoka kwa nafasi ya "Niko sawa - hauko sawa". Wakati huo huo, yeye huwadharau na kuwadhalilisha watu, huwafanya wajisikie hatia. Mtesaji hupuuza thamani na hadhi ya wengine, katika hali mbaya zaidi hata hudharau haki ya mtu ya maisha na afya ya kimwili.
Katika kona ya kulia ya mchoro ni Mwokozi. Anawasiliana kutoka kwa msimamo huo huo "Niko sawa - hauko sawa", lakini haoni aibu, lakini hudharau mwingine. Anatumia nafasi yake ya juu au nafasi yake kali kutoa msaada kwa watu wengine, kuwafikiria na kutatua shida zao.
Chini ni Mwathirika. Yeye mwenyewe anahisi hali yake ya kufedheheshwa na anawasiliana kutoka kwa nafasi hiyo: "Siko sawa - uko sawa." Mhasiriwa hudharau uwezo wake.
“Wakati fulani yeye mwenyewe anatafuta Mtesi ili amdhalilisha na kumweka mahali pake. Katika kesi hii, Mwathirika anapata fursa ya kuthibitisha imani yake ya maandishi: "Siko sawa. Watu wengine hawanipendi." Mara nyingi Mhasiriwa hutafuta Mwokozi ili kusaidia na kuthibitisha imani ya hati: "Siwezi kutatua matatizo peke yangu." Pembetatu lazima itolewe isosceles, "anasema mwanasaikolojia Lyudmila Shekholm.
Hadithi ya nambari 1. Jukumu gani - utu kama huo
Stephen Karpman, mzaliwa wa Urusi, alianzisha ulimwengu kwa Pembetatu ya Drama mnamo 1968. Aliunda chati ambayo inaweza kutumika kuchanganua michezo ya kisaikolojia, hali ya maisha ya mtu mmoja na familia au mfumo mwingine wa kijamii.
"Mara nyingi jukumu la Mwokozi, Mwathirika, Mtesaji huhusishwa kimakosa na utu wote. Lakini hii si kweli, - maoni Lyudmila Shekholm. - Pembetatu inaonyesha tu jukumu ambalo mtu anacheza katika mchezo fulani wa kisaikolojia. Upekee wa mchezo ni kufanya watu kutabirika. Mchezo ni muundo wa wakati, ubadilishanaji wa viboko (kwa lugha ya uchambuzi wa shughuli, hii ni kitengo cha utambuzi. - Takriban. ed.), kudumisha msimamo wa maisha "Siko sawa - uko sawa". , «Niko sawa - wewe si sawa» kay», «Siko sawa - wewe si sawa» na uendelezaji wa script.
Hadithi namba 2. Pembetatu inaelekea juu
Pembetatu ya Karpman ni daima na lazima isosceles. "Huko Urusi, wanapenda kumgeuza na juu ya Mwathirika, na Mtesaji anaitwa mnyanyasaji, mwindaji, mbakaji, jeuri, hata fashisti. Lakini hii si kweli, - anaelezea mwanasaikolojia. - Pembetatu ya classic iko na msingi wake juu: upande wa kushoto ni juu ya Mfuatiliaji, upande wa kulia ni Mwokozi, juu ya Mwathirika inaonekana chini. Majukumu ni ya watu tofauti. Kuna toleo moja tu la pembetatu, wakati juu hatuoni msingi, lakini juu - hii ndiyo inayoitwa Iceberg. Hiyo ni, mtu mmoja anacheza nafasi ya Mwathirika, lakini kwa kweli, bila kujua, anaweza kuwa Mwokozi na Mtesi. Na hii ni muhimu kujua ili kuelewa kanuni za msingi za "hatua" ya pembetatu.
Hadithi #3. Kuna pembetatu moja tu ya Karpman.
Kunaweza kuwa na tofauti nyingi za ubadilishaji wa jukumu katika pembetatu. Pembetatu moja husaidia kuchambua michezo ya kisaikolojia katika familia au hata mfumo mzima wa familia katika vizazi tofauti. Na zingine (kama ilivyo kwenye toleo la Iceberg) zinaonyesha jinsi mtu huyo huyo anaweza kutoka jukumu hadi jukumu.
"Kwa mfano, Barmaley mzuri anayejulikana kwa kila mtu: ama yeye ni Mtesaji, basi ghafla anaingia tumboni na kuwa Mwathirika. Au hadithi nyingine inayojulikana - kuhusu Little Red Riding Hood. Mhusika mkuu hufanya kama Mwokozi anapoenda kwa nyanya yake mgonjwa. Lakini haraka swichi kwa Mwathirika. Mbwa mwitu mwanzoni ni Mfuatiliaji, kisha yeye mwenyewe anakuwa Mwathirika wa Wawindaji - wawindaji. Na wanakuwa Waokoaji wa msichana na bibi.
Kubadilisha jukumu wakati mwingine hufanyika haraka sana na, kama sheria, bila kujua. Mhasiriwa anashangaa tu: "Ningewezaje tena, kwa mara ya tano, kumkopesha pesa, kwa sababu hatamrudishia tena!"
Hadithi #4: Pembetatu ya Karpman Inafanya Kazi Bila Kucheza
Hii si kweli. Pembetatu ya Karpman ni muhimu katika michezo ya kisaikolojia. Lakini unajuaje kinachoendelea kwenye mchezo?
"Hapo ndipo mchezo unafanyika wakati kuna udanganyifu ndani yake, kubadilisha majukumu na malipo mabaya ya lazima. Kulingana na fomula ya Eric Berne, algorithm lazima ijengwe katika mchezo wa kisaikolojia: ndoano + kuumwa = athari - kubadili - aibu - kulipiza kisasi, "anafafanua Lyudmila Sjokholm.
Eisi Choi alielezea upingamizi mzuri wa mchoro wa Karpman - Pembetatu ya Mshindi
Wacha tuseme mwanaume alimwalika msichana kwenye chakula cha jioni cha marehemu (ndoano) Alikubali na kwendabite na majibu) Lakini "kana kwamba" hakuelewa aliitwa kwa kusudi gani, na hakusema wazi, lakini alimaanisha kuendelea baada ya mgahawa. Wote wawili wanajifanya kuwa kila kitu kinakwenda kulingana na mpango.
Wakati wa chakula cha jioni, msichana, baada ya mazungumzo ya ndani, aliamua kwamba hakutakuwa na muendelezo wa chakula cha jioni. Walipokubaliana, msichana alikuwa katika nafasi ya Mwokozi, na mtu alikuwa Mwathirika. Kisha ikawa kubadili: akawa Mwathirika na akawa Mtesi.
Mtu huyo alihesabu kuendelea - kwa ajili ya hili, alipanga tarehe. Kukataa kwenda kwake kulimshangaza (aibu) Kana kwamba ni kati ya mistari, wote wawili wanaelewa hili, lakini usilitamke, ukiwasiliana kwa vidokezo nusu. Na kwa hivyo anatangaza kwamba ni wakati wa yeye kwenda nyumbani, na inalipa kwa kuchukua teksi peke yake. Nyumbani, baada ya kuchambua kilichotokea, anagundua kuwa jioni ilishindwa tena na alikuwa mjinga tena.
Mfano mwingine wa mchezo unaopendwa sana “Kwa nini usi…? "Ndiyo lakini…"
Hook: mteja (Mwathirika) anakuja kwa mwanasaikolojia na kusema: "Nina shida, siwezi kupata kazi."
+ Nibbling (udhaifu). Mwanasaikolojia (Mwokozi): "Ninawezaje kusaidia?"
= Mmenyuko. Mwanasaikolojia: "Kwa nini usijiunge na ubadilishaji wa wafanyikazi?"
Mteja: "Ndio, lakini ... aibu."
Mwanasaikolojia: "Umejaribu kuuliza marafiki wako?"
Mteja: "Ndio, lakini"
Kugeuka: Mwanasaikolojia: "Vema, sijui nikushauri nini kingine."
Mteja: "Hata hivyo, asante kwa kujaribu."
aibu: Wote wawili wamechanganyikiwa.
Mwanasaikolojia (Mwathiriwa): "Mimi ni msaidizi mbaya."
Kulipa: Mteja (Stalker): "Nilijua hangenisaidia."
Hadithi Nambari 5. Hakuna njia ya nje ya pembetatu ya Karpman.
"Hatari" ya michezo ya kisaikolojia ni kwamba wanajirudia kulingana na hali sawa. Mara nyingi hii ndio ambayo waandishi wengine wa nakala hutangaza: wanasema, hakuna njia ya kutoka kwa pembetatu ya Karpman. Hii labda ni hadithi muhimu zaidi na ya siri zaidi.
Huko nyuma mnamo 1990, tafsiri ya nakala ya mchambuzi wa shughuli wa Australia Acey Choi ilionekana nchini Urusi, ambayo ilitoa "matibabu". Alielezea upinzani mzuri wa mchoro wa Karpman, Pembetatu ya Mshindi. Huondoa uchakavu na inaruhusu kila «pembe» kutenda kwa uhuru.
"Badala ya kuwa Mwathirika, mtu hujifunza kuwa Mhasiriwa. Wanyonge wanafahamu kwamba wanateseka, kwamba wana matatizo. Lakini pia wanaelewa kuwa wana huruma ya kutosha, kwamba wao wenyewe wanaweza kutatua matatizo yao. Wako tayari kuomba msaada waziwazi bila kuanza michezo ya kisaikolojia,” anasema Lyudmila Shekholm.
Katika Pembetatu ya Drama, Mwokozi mara nyingi "hufanya mema na kufanya mema" kwa uharibifu wa tamaa na mahitaji yake mwenyewe, husaidia na kutatua matatizo ya watu wengine bila kuuliza, akiweka maono yake. Katika Pembetatu ya Ushindi, Mwokozi anakuwa Mwenye kujali, akiheshimu uwezo wa Walio Hatarini kufikiri, kutenda, na kuuliza kile wanachohitaji.
Na hatimaye, Mtesi hutumia nguvu kukidhi mahitaji yake mwenyewe na kutetea haki zake.
"Kujiamini anaelewa kuwa mabadiliko ya haraka yanaweza kuwakatisha tamaa watu na kuona mazungumzo kama sehemu ya mchakato wa kutatua matatizo. Lengo kuu sio mateso na adhabu ya mwingine, lakini mabadiliko ambayo yatazingatia masilahi na mahitaji yake, "anahitimisha mwanasaikolojia.