Pythagoras wakati huo huo takwimu halisi na mythological ya ustaarabu wa kale wa Kigiriki. Hata jina lake ni somo la dhana na tafsiri. Toleo la kwanza la tafsiri ya jina Pythagoras "limetabiriwa na Pythia", yaani, mtabiri. Chaguo jingine, la kushindana: "kushawishi kwa hotuba", kwa kuwa Pythagoras hakujua tu jinsi ya kushawishi, lakini alikuwa thabiti na mgumu katika hotuba zake, kama eneo la Delphic.
Mwanafalsafa huyo alitoka kisiwa cha Samos, ambako alitumia muda mwingi wa maisha yake. Mwanzoni, Pythagoras husafiri sana. Huko Misri, shukrani kwa udhamini wa Farao Amasis, Pythagoras alikutana na makuhani wa Memphis. Shukrani kwa talanta zake, anafungua patakatifu pa patakatifu - mahekalu ya Misri. Pythagoras anatawazwa kuwa kuhani na anakuwa mshiriki wa tabaka la ukuhani. Kisha, wakati wa uvamizi wa Waajemi, Pythagoras alitekwa na Waajemi.
Ni kana kwamba majaaliwa yenyewe yanamwongoza, kubadilisha hali moja kwa nyingine, wakati vita, dhoruba za kijamii, dhabihu za umwagaji damu na matukio ya haraka hutenda tu kama msingi kwake na haiathiri, kinyume chake, huongeza hamu yake ya kujifunza. Huko Babeli, Pythagoras hukutana na wachawi wa Uajemi, ambao, kulingana na hadithi, alijifunza unajimu na uchawi.
Katika utu uzima, Pythagoras, akiwa mpinzani wa kisiasa wa Polycrates wa Samos, alihamia Italia na kuishi katika mji wa Crotone, ambapo mamlaka mwishoni mwa karne ya 6. BC e. ilikuwa ya aristocracy. Ni hapa, huko Crotone, kwamba mwanafalsafa huunda umoja wake maarufu wa Pythagorean. Kulingana na Dicaearchus, ilifuata kwamba Pythagoras alikufa huko Metapontus.
"Pythagoras alikufa kwa kukimbilia Hekalu la Metapontine la Muses, ambako alikaa siku arobaini bila chakula."
Kulingana na hadithi, Pythagoras alikuwa mwana wa mungu Hermes. Hadithi nyingine inasema kwamba siku moja mto Kas, ulipomwona, ulimsalimia mwanafalsafa kwa sauti ya kibinadamu. Pythagoras alichanganya sifa za hekima, fumbo, mwanahisabati na nabii, mtafiti kamili wa sheria za nambari za ulimwengu na mrekebishaji wa kidini. Wakati huo huo, wafuasi wake walimheshimu kama mtenda miujiza.
Hata hivyo, mwanafalsafa huyo alikuwa na unyenyekevu wa kutosha, kama inavyothibitishwa na baadhi ya maagizo yake: “Fanya mambo makuu bila kuahidi makuu”; "Nyamaza au sema jambo ambalo ni bora kuliko kunyamaza"; “Usijione kuwa mtu mkuu kwa ukubwa wa kivuli chako wakati wa machweo ya jua.”
Kwa hivyo, ni sifa gani za kazi ya falsafa ya Pythagoras?
Nambari za Pythagoras zilizokamilishwa na zisizoeleweka. Nambari ziliinuliwa hadi kiwango cha kiini halisi cha vitu vyote na ikafanya kama kanuni ya msingi ya ulimwengu. Picha ya ulimwengu ilionyeshwa na Pythagoras kwa msaada wa hisabati, na "mysticism ya nambari" maarufu ikawa kilele cha kazi yake.
Nambari zingine, kulingana na Pythagoras, zinalingana na anga, zingine kwa vitu vya kidunia - haki, upendo, ndoa. Nambari nne za kwanza, saba, kumi, ni "nambari takatifu" ambazo zinasimamia kila kitu kilicho duniani. Pythagoreans waligawanya nambari katika nambari sawa na isiyo ya kawaida na isiyo ya kawaida - kitengo ambacho walitambua kama msingi wa nambari zote.
Hapa kuna muhtasari wa maoni ya Pythagoras juu ya kiini cha kuwa:
* Kila kitu ni nambari. *Mwanzo wa kila kitu ni mmoja. Monad takatifu (kitengo) ni mama wa miungu, kanuni ya ulimwengu wote na msingi wa matukio yote ya asili. * "Wawili wasiojulikana" hutoka kwa kitengo. Mbili ni kanuni ya kinyume, negativity katika asili. * Nambari zingine zote hutoka kwa uwili usiojulikana - alama hutoka kwa nambari - kutoka kwa vidokezo - mistari - kutoka kwa mistari - takwimu bapa - kutoka kwa takwimu bapa - takwimu za pande tatu - kutoka kwa takwimu zenye sura tatu - miili inayotambulika kwa mwili huzaliwa, ambamo besi nne. - kusonga na kugeuka kabisa, huzalisha ulimwengu - busara, spherical, katikati ambayo dunia, dunia pia ni spherical na inakaliwa pande zote.
Kosmolojia.
* Harakati za miili ya mbinguni hutii uhusiano unaojulikana wa hisabati, na kutengeneza "maelewano ya nyanja". * Asili huunda mwili (tatu), ukiwa utatu wa mwanzo na pande zake zinazopingana. * Nne - picha ya vipengele vinne vya asili. * Kumi ni "muongo mtakatifu", msingi wa kuhesabu na fumbo zote za nambari, ni picha ya ulimwengu, inayojumuisha nyanja kumi za mbinguni na mianga kumi.
Utambuzi.
* Kujua ulimwengu kulingana na Pythagoras inamaanisha kujua nambari zinazoiongoza. * Pythagoras aliona tafakari safi (sophia) kuwa aina ya juu zaidi ya maarifa. * Kuruhusiwa njia za kichawi na fumbo za kujua.
Jamii.
* Pythagoras alikuwa mpinzani mkali wa demokrasia, kwa maoni yake, demos lazima watii utawala wa aristocracy. * Pythagoras aliona dini na maadili kuwa sifa kuu za utaratibu wa jamii. * “Kuenea kwa dini” ulimwenguni pote ni daraka la msingi la kila mshiriki wa muungano wa Pythagorean.
Maadili.
Dhana za kimaadili katika Pythagoreanism ni katika baadhi ya pointi badala ya kufikirika. Kwa mfano, haki inafafanuliwa kama "idadi iliyozidishwa yenyewe". Hata hivyo, kanuni kuu ya kimaadili ni kutofanya vurugu (ahimsa), kutoleta maumivu na mateso kwa viumbe vingine vyote vilivyo hai.
Nafsi.
* Nafsi haiwezi kufa, na miili ni makaburi ya nafsi. * Nafsi hupitia mzunguko wa kuzaliwa upya katika miili ya duniani.
Mungu.
Miungu ni viumbe sawa na watu, wako chini ya hatima, lakini wana nguvu zaidi na wanaishi kwa muda mrefu.
Mtu.
Mwanadamu yuko chini ya miungu kabisa.
Kati ya sifa zisizo na shaka za Pythagoras kabla ya falsafa, mtu anapaswa kujumuisha ukweli kwamba yeye ni mmoja wa wa kwanza katika historia ya falsafa ya zamani kuzungumza kwa lugha ya kisayansi juu ya metempsychosis, kuzaliwa upya, mageuzi ya roho za kiroho na kuhamishwa kwao kutoka kwa mwili mmoja. kwa mwingine. Utetezi wake wa wazo la metampsychosis wakati mwingine ulichukua fomu za kushangaza zaidi: mara mwanafalsafa alikataza kumkosea mtoto mdogo kwa sababu, kwa maoni yake, mbwa huyu alikuwa na mwonekano wa kibinadamu katika mwili wake wa zamani na alikuwa rafiki wa Pythagoras.
Wazo la metempsychosis baadaye lingekubaliwa na mwanafalsafa Plato na kuendelezwa naye kuwa dhana muhimu ya kifalsafa, na kabla ya Pythagoras watangazaji wake na waungaji mkono walikuwa Orphics. Kama wafuasi wa ibada ya Olimpiki, Orphics walikuwa na hadithi zao za "ajabu" juu ya asili ya ulimwengu - kwa mfano, wazo la kuzaliwa kwa uXNUMXbuXNUMX kutoka kwa yai kubwa la kiinitete.
Ulimwengu wetu una sura ya yai pia kulingana na cosmogony ya Puranas (maandishi ya kale ya Hindi, Vedic). Kwa mfano, katika “Mahabharata” tunasoma hivi: “Katika ulimwengu huu, ulipofunikwa na giza pande zote bila mwangaza na nuru, yai moja kubwa lilitokea mwanzoni mwa yuga likiwa chanzo kikuu cha uumbaji, mbegu ya milele. ya viumbe vyote, ambayo inaitwa Mahadivya (Mungu Mkuu) “.
Mojawapo ya wakati wa kufurahisha zaidi katika Orphism, kutoka kwa mtazamo wa malezi ya baadaye ya falsafa ya Uigiriki, ilikuwa fundisho la metempsychosis - uhamishaji wa roho, ambayo inafanya mila hii ya Hellenic kuhusiana na maoni ya Wahindi juu ya samsara (mzunguko wa kuzaliwa na kuzaliwa). vifo) na sheria ya karma (sheria ya kuzaliwa upya kwa mujibu wa shughuli) .
Ikiwa maisha ya kidunia ya Homer ni bora kuliko maisha ya baadaye, basi Orphics ina kinyume chake: maisha ni mateso, roho katika mwili ni duni. Mwili ni kaburi na gereza la roho. Lengo la maisha ni ukombozi wa roho kutoka kwa mwili, kushinda sheria isiyoweza kuondolewa, kuvunja mnyororo wa kuzaliwa upya na kufikia "kisiwa cha heri" baada ya kifo.
Kanuni hii ya msingi ya kiaksiolojia (thamani) inasisitiza taratibu za utakaso zinazofanywa na Orphics na Pythagoreans. Pythagoras alipitisha kutoka kwa Orphics sheria za kitamaduni za kujitayarisha kwa "maisha ya furaha", baada ya kujenga elimu katika shule zake kulingana na aina ya mpangilio wa monastiki. Agizo la Pythagorean lilikuwa na uongozi wake, sherehe zake ngumu na mfumo mkali wa kuanzishwa. Wasomi wa agizo hilo walikuwa wanahisabati ("esoterics"). Kama ilivyo kwa acusmatists ("exoterics", au novices), sehemu ya nje, iliyorahisishwa ya fundisho la Pythagorean ilipatikana kwao.
Wanajamii wote waliishi maisha ya unyonge, ambayo yalijumuisha marufuku mengi ya chakula, haswa marufuku ya kula chakula cha wanyama. Pythagoras alikuwa mlaji mboga. Juu ya mfano wa maisha yake, tunaona kwanza jinsi ujuzi wa falsafa unavyounganishwa na tabia ya kifalsafa, katikati ambayo ni kujitolea na dhabihu ya vitendo.
Pythagoras ilikuwa na sifa ya kujitenga, mali muhimu ya kiroho, mwandamani asiyebadilika wa hekima. Pamoja na ukosoaji wa kikatili wa mwanafalsafa wa zamani, mtu asisahau kwamba ni yeye, mchungaji kutoka kisiwa cha Samos, ambaye wakati mmoja alifafanua falsafa kama hiyo. Wakati jeuri Leontes wa Phlius aliuliza Pythagoras ni nani, Pythagoras alijibu: "Mwanafalsafa". Neno hili halikuwa la kawaida kwa Leont, na Pythagoras alilazimika kuelezea maana ya neologism.
“Maisha,” alisema, “ni kama michezo: wengine huja kushindana, wengine kufanya biashara, na wanaofurahi zaidi kutazama; vivyo hivyo katika maisha wengine, kama watumwa, huzaliwa na tamaa ya utukufu na faida, wakati wanafalsafa wanazingatia ukweli pekee.
Kwa kumalizia, nitatoa mifano miwili ya kimaadili ya Pythagoras, ikionyesha wazi kwamba kwa mtu wa mfikiriaji huyu, mawazo ya Kigiriki kwa mara ya kwanza yalikaribia uelewa wa hekima, kimsingi kama tabia bora, ambayo ni, mazoezi: "Sanamu ni nzuri na. sura, na mtu kwa matendo yake.” "Pima matamanio yako, pima mawazo yako, hesabu maneno yako."
Maneno ya kishairi:
Haihitaji mengi kuwa mboga - unahitaji tu kuchukua hatua ya kwanza. Hata hivyo, hatua ya kwanza mara nyingi ni ngumu zaidi. Wakati bwana maarufu wa Sufi Shibli alipoulizwa kwa nini alichagua Njia ya kujiboresha kiroho, bwana huyo alijibu kwamba aliguswa na hili na mbwa wa mbwa aliyepotea ambaye aliona tafakari yake kwenye dimbwi. Tunajiuliza: ni vipi hadithi ya mtoto wa mbwa aliyepotea na kutafakari kwake kwenye dimbwi kulichukua nafasi ya kiishara katika hatima ya Masufi? Mtoto wa mbwa aliogopa kutafakari kwake mwenyewe, na kisha kiu ikashinda hofu yake, akafunga macho yake na, akaruka ndani ya dimbwi, akaanza kunywa. Vivyo hivyo, kila mmoja wetu, ikiwa tunaamua kuanza njia ya ukamilifu, lazima, baada ya kiu, kuanguka chini kwenye chanzo cha uzima, kuacha kugeuza mwili wetu kuwa sarcophagus (!) - makao ya kifo. , kila siku tukizika nyama ya wanyama maskini walioteswa tumboni mwetu.
—— Sergey Dvoryanov, Mgombea wa Sayansi ya Falsafa, Profesa Msaidizi wa Idara ya Chuo Kikuu cha Ufundi cha Jimbo la Moscow la Usafiri wa Anga, Rais wa Klabu ya Falsafa na Waandishi wa Habari ya Mashariki-Magharibi, akifanya mazoezi ya maisha ya mboga kwa miaka 12 (mtoto - miaka 11, mboga mboga. tangu kuzaliwa)