Katika sura hii, mada tunayozingatia itakuwa sehemu zinazopendwa zaidi za matembezi ya watoto na matukio yanayotokea huko. Lengo la kwanza la ziara yetu ya uchunguzi litakuwa slaidi za barafu.
Skiing kutoka milimani ni furaha ya jadi ya majira ya baridi ya Kirusi ambayo imehifadhiwa kwa kasi katika maisha ya watoto hadi leo, lakini, kwa bahati mbaya, imekaribia kutoweka kama aina ya burudani kwa watu wazima. Kutoka karne hadi karne, matukio kwenye slaidi yanatolewa kwa kila kizazi kipya. Washiriki wao wanapata uzoefu wa thamani, kwa njia nyingi - wa kipekee, unaostahili kuiangalia kwa karibu. Baada ya yote, slides za barafu ni mojawapo ya maeneo hayo ambapo maalum ya ethno-utamaduni ya tabia ya magari ya watoto huundwa, ambayo tutazungumzia mwishoni mwa sura hii.
Kwa bahati nzuri, mtu wa kisasa wa Kirusi, ambaye utoto wake ulitumiwa mahali ambapo kuna baridi halisi ya theluji (na hii ni karibu eneo lote la Urusi ya kisasa), bado anajua jinsi slaidi zinapaswa kuwa. Kifungu kuhusu "bado" sio kwa bahati mbaya: kwa mfano, katika jiji kubwa la kitamaduni la St. . Kwanini hivyo? Hapa, kwa kuugua, tunaweza kusema kwamba faida mbaya za ustaarabu zinachukua nafasi ya slaidi nzuri za zamani. Kwa hiyo, ningependa kuanza na maelezo yao ya kina, ambayo yatasaidia kuelewa ugumu wa kisaikolojia wa tabia ya watoto wakati wa kuruka kutoka kwenye milima ya barafu.
Toleo la asili la slaidi ni mteremko wa asili, juu ya kutosha na kufunikwa na theluji ili mteremko unaofaa uweze kujazwa na maji na kugeuzwa kuwa barabara ya barafu inayogeuka vizuri kwenye uso wa gorofa. Mara nyingi, asili kama hizo katika jiji hufanywa katika mbuga, kwenye ukingo wa mabwawa na mito waliohifadhiwa.
Slaidi za barafu za bandia zinatengenezwa kwa watoto katika yadi na uwanja wa michezo. Kawaida haya ni majengo ya mbao yenye ngazi na matusi, jukwaa la juu na kushuka kwa mwinuko zaidi au chini na kwa muda mrefu kwa upande mwingine, ambayo ni karibu na ardhi chini. Watu wazima wanaojali, na mwanzo wa hali ya hewa ya baridi ya kweli, jaza asili hii na maji ili barabara ndefu na pana ya barafu ienee kutoka kwake hata zaidi ardhini. Mmiliki mzuri daima anahakikisha kuwa uso wa asili hauna mashimo na umejaa sawasawa, bila matangazo ya bald kwenye uso wa barafu.
Ulaini wa mpito kutoka kwa kushuka hadi chini unapaswa pia kuangaliwa. Wanajitahidi kufanya safu ya barafu kwenye uso wake kuwa laini na ndefu. Kujaza slaidi ya barafu kwa usahihi ni sanaa: inahitaji ujuzi, ujuzi, na huduma kwa watu ambao wataipanda.
Kuchunguza tabia ya watoto kwenye milima ya barafu na theluji, ni bora kwetu kwenda Jumapili kwenye moja ya mbuga za St. Petersburg, kwa mfano, kwa Taurida. Huko tutapata miteremko kadhaa ya asili inayofaa - juu kabisa, mwinuko wa wastani, na theluji iliyojaa na miteremko ya barafu iliyojaa vizuri na miungurumo mirefu na pana mwishoni. Daima kuna shughuli nyingi huko. Watu wa watoto ni wa jinsia tofauti, wa rika tofauti, wa wahusika tofauti: wengine kwenye skis, wengine na sled (wako kwenye mteremko wa theluji), lakini zaidi ya yote - kwa miguu yao wenyewe au kwa plywood, kadibodi, bitana vingine vya kwenda. chini kwa migongo yao - hawa wanajitahidi kupata kilima cha barafu. Wasindikizaji wa watu wazima kwa kawaida husimama juu ya mlima, wakiganda, na watoto hukimbia-ruka na kushuka, na wao ni moto.
Kilima yenyewe ni rahisi na haibadilika, sawa kwa kila mtu: barabara ya barafu, kushuka kwa kasi, kuenea mbele ya kila mtu anayetaka - inakaribisha tu. Unaweza kujifunza haraka mali ya slaidi: baada ya kusonga chini mara kadhaa, mtu anaweza kuhisi vizuri. Matukio yote kwenye kilima hutegemea zaidi wapanda farasi wenyewe. Wazazi hawana ushiriki mdogo katika mchakato huu. Matukio huundwa na watoto kwa mujibu wa mahitaji na tamaa zao, ambayo ni ya kushangaza ya mtu binafsi, licha ya ukweli kwamba nje kila mtu anafanya kitu kimoja. Mpango wa vitendo ni sawa kwa kila mtu: baada ya kusubiri zamu yao (kuna watu wengi, na daima kuna mtu tayari juu mwanzoni mwa asili), mtoto hufungia kwa muda, kisha huteleza chini. kwa namna fulani, akijaribu kufikia mwisho kabisa wa rumble ya barafu, hugeuka na hasa kwa kasi huanza kupanda kilima tena. Yote hii inarudiwa mara nyingi, lakini hamu ya watoto haipunguzi. Masilahi kuu ya hafla kwa mtoto ni kazi anazojiwekea, na njia ambazo amegundua kwa utekelezaji wao. Lakini ndani ya mfumo wa kazi hizi, mtoto daima huzingatia vipengele viwili vya mara kwa mara: utelezi wa uso na kasi ya kushuka.
Kushuka kwa mlima wenye barafu daima ni kuteleza, iwe kwa miguu yako au kitako. Kuteleza kunatoa uzoefu maalum sana wa mawasiliano ya moja kwa moja ya nguvu ya mwili na udongo, sio kama hisia za kawaida wakati wa kutembea, kusimama na kukaa. Mtu anayeteleza kwenye barabara yenye barafu kali anahisi mabadiliko kidogo katika eneo, mashimo na matuta na sehemu hiyo ya mwili ambayo inagusana moja kwa moja na udongo (miguu, nyuma, nyuma). Inasikika kwa mwili wote, ikiamua uthabiti wake na kumfanya mtu ahisi wingi wa viungo vya mwili na muundo tata wa uchumi wetu wote wa mwili. Kushuka kutoka kwenye mlima wa barafu kwa miguu, nyuma, nyuma daima ni moja kwa moja, kwa ukali kujisikia na mtu, kupanuliwa kwa wakati mwingiliano wa mwili wake mwenyewe na nyama ya dunia - msaada wa milele wa kila kitu kinachotembea.
Uzoefu kama huo ulikuwa wazi sana na muhimu katika kipindi cha mapema cha maisha, wakati mtoto alikuwa akijifunza tu kutambaa, kusimama, na kutembea. Kawaida huwa wepesi baadaye maishani kwani kukaa, kusimama, na kutembea huwa otomatiki na bila udhibiti wa fahamu. Hata hivyo, kupungua kwa ufahamu hakupunguzi maana ya kina ya mawasiliano kamili ya mwili wetu na ardhi chini ya miguu yetu. Inajulikana sana katika mazoezi ya kisaikolojia kwamba ubora wa mawasiliano haya huamua "msingi" wa mtu katika hali halisi: kubadilishana nishati ya kawaida na mazingira, mkao sahihi na kutembea, lakini muhimu zaidi, "mizizi" ya mtu katika maisha, uhuru wake, uimara wa msingi anaoegemea. utu. Baada ya yote, sio kwa bahati kwamba wanasema: "Ana ardhi chini ya miguu yake!" Inabadilika kuwa usemi huu lazima ueleweke sio kwa njia ya mfano tu, bali pia kwa maana halisi ya neno. Watu walio na shida kubwa za utu zinazohusiana na ukosefu wa mawasiliano kweli hawakanyagi chini kwa mguu wao wote. Kwa mfano, wana mwelekeo usio na fahamu wa kuhamisha uzito wa mwili wao kwenye vidole vyao na sio kuegemea visigino vyao ipasavyo. Kwa hiyo, katika matibabu ya kisaikolojia yenye mwelekeo wa mwili, mbinu nyingi za vitendo zimeanzishwa kwa ajili ya kuanzisha mawasiliano kati ya mtu na ulimwengu kwa njia ya kuishi - na ufahamu wa mawasiliano ya mwili wa mtu na aina mbalimbali za misaada, na juu ya yote kwa ardhi chini ya miguu ya mtu.
Katika suala hili, kutembea chini ya slide ya barafu ni aina bora ya mafunzo ya asili ambayo huimarisha kikamilifu viungo vya chini kimwili na husaidia mtu kujisikia gamut ya uzoefu mbalimbali juu ya mada ya jinsi ya kukaa kwa miguu ya mtu katika maisha. Hakika, huwezi kushuka mlima kwa vidole. Hapo chini tutazingatia hii na mifano hai. Na sasa, ili kukamilisha picha ya kisaikolojia-kifiziolojia, inapaswa kuongezwa kuwa kupanda kutoka kwenye milima ya barafu kwenye miguu ni kuzuia vilio katika mwili wa chini, kwa sababu katika kesi hii, kutolewa kwa nishati kwa njia ya miguu hutokea. Kwa watu wa kisasa, hii ni muhimu sana kutokana na kukaa mara kwa mara, kutokuwa na kazi, na kupungua kwa kiasi cha kutembea. (Kwa kuzingatia mawazo, tunaweza kusema kwamba hii ni kuzuia cysts ovari na fibroids uterine kwa wanawake na adenomas ya kibofu kwa wanaume. Kama unavyojua, wakati wetu ni alama ya ongezeko kubwa la magonjwa haya.)
Watoto hutumia njia tatu za msingi kuteleza chini kwenye slaidi ya barafu, inayolingana na viwango vinavyoongezeka vya ukamilifu. Rahisi zaidi (hivi ndivyo jinsi watoto wanavyopanda) iko nyuma, ya pili, ya mpito, ni squatting (hii tayari iko kwa miguu yake, lakini bado iko katika nafasi ya chini ili isianguke juu) na ya tatu, inayofanana. kwa darasa la juu, iko kwa miguu yake, kama wanapaswa kuwa na uwezo wa wanafunzi wadogo. Kweli, kusonga chini ya kilima kwa miguu yako - hii ni, kwa ufahamu wa watoto, kusonga chini kwa kweli. Ndani ya njia hizi tatu, kuna tofauti nyingi ambazo zinaweza kuonekana katika utendaji wa watoto wanaoendesha kwenye slide.
Hapa kuna mtoto wa miaka minne au mitano. Tayari anateleza bila msaada wa mama yake. Watoto hawa wenye umri wa miaka mitatu kwa kawaida husaidiwa na akina mama kukaa sawasawa kwenye mkeka na kusukumwa kwa upole kutoka juu hadi nyuma ili kuanza harakati. Huyu anafanya kila kitu mwenyewe. Anateleza moja kwa moja kwenye mgongo wake, hana matandiko, lakini mikono yake ina shughuli nyingi. Kupanda juu ya kilima, yeye hubeba kwa uangalifu mikononi mwake kipande kikubwa cha theluji iliyohifadhiwa. Baada ya kungoja zamu yake ya juu, mtoto anakaa chini kwenye barafu kwa umakini, anatazama pande zote, akisukuma kipande cha theluji kwenye tumbo lake, anakusanya ujasiri wake na ... Mtazamo wa kipande kinachotembea, ukitengeneza njia kwa ajili yake na kumwita, hutuliza mtoto. Anasukuma na kuondoka baada ya hapo. Chini, anamchukua mwenzake na kukimbia na kipande, ameridhika, ghorofani, ambapo kila kitu kinarudiwa tena.
Kama tunavyoona, mtoto huyu ni "mwanzo". Anaishi wazo lenyewe la asili ya kibinafsi: jinsi ya kuzunguka? Je, ni kwa ajili yako mwenyewe? Mfano wa wandugu wakubwa sio msukumo wa kutosha - ni tofauti. Mtoto anahisi upweke na anahitaji mfano wa tabia ambayo ni wazi kwake. Kipande cha theluji iliyohifadhiwa, ambayo mtoto alileta na kusukuma chini mbele yake, ina jukumu la chembe iliyojitenga ya "I" ya mtoto mwenyewe, na harakati zake huweka mfano wa vitendo kwa ajili yake. Ikiwa mtoto mkubwa, akiwa amejitayarisha kwa asili, anafikiri katika akili yake jinsi atakavyoenda chini, basi mtoto mdogo anahitaji kuiona kwa macho yake mwenyewe, kwa kutumia mfano wa harakati ya kitu ambacho ana uhusiano wa ndani. kama "hii ni yangu".
Watoto wa umri wa miaka saba au minane wanajua vizuri sanaa ya kupanda juu ya mgongo wao. Wanajua nini cha kuweka chini yao ili kuna glide nzuri: wanapenda plywood, vipande vya kadibodi nene, lakini pia wanathamini fursa ya kuondoka, wameketi juu ya kitu cha kuvutia (sanduku la chupa, bonde, nk), ambayo inatatiza kazi na kugeuza mteremko kuwa mchezo. Watoto wenye uzoefu wanajua hali vizuri: wanajua jinsi ya kusukuma kwa nguvu juu, kufikia kasi ya juu wakati wa kushuka, na kushuka chini sana. Wanaweza basi au haraka kuinuka, wakichukua matandiko yao na kuwapa nafasi watoto wanaowafuata, au wanaweza kulala chini kwa uzuri ili kurekebisha wakati wa mwisho wa kushuka na kufurahia hali ya kupumzika kikamilifu.
Watoto wanaoteleza chini kwa migongo yao wanahisi salama - hawana mahali pa kuangukia. Wanafurahia hisia za mwili za kuwasiliana na uso wa barafu, kuteleza na kasi, na hata kujaribu kuimarisha hisia hizi. Kwa mfano, wao huongeza eneo la kugusana na mwili wanapojikunja kwa tumbo, migongoni huku mikono na miguu yao ikiwa imenyooshwa, au kupanga “rundo-na-ndogo” chini na watoto wengine, na kisha. wanaendelea kugaagaa kwenye theluji, wakiwa tayari wameacha njia ya barafu.
Mtoto hufanya kila kitu ili kuhuisha zaidi hisia za mipaka yake ya mwili, kuishi kihisia uwepo wake katika mwili wake, kuhisi uzima wake wa mwili na - kufurahiya katika hili. Uzoefu wa uadilifu wa "I" daima hujaza mtu kwa nishati na furaha. Sio bure kwamba mtu mzima huvutiwa kila wakati na uchangamfu maalum ambao watoto wanaruka juu chini na tena kukimbilia kilima.
Hapa itakuwa sawa kukumbuka kuwa katika tamaduni ya watu wa Urusi, kuteremka mlima kila wakati kumekuwa kuhusishwa na wazo la kupata na kuharakisha mtiririko wa nguvu muhimu ndani ya mtu na katika ardhi ambayo anaingiliana nayo. Kwa hiyo, wakati wa likizo ya kalenda ya majira ya baridi, watu wa umri wote walijaribu kuhamia chini ya mlima. Watoto walihitaji nishati ya haraka kwa ukuaji, waliooa hivi karibuni kwa ajili ya kuanza maisha pamoja kwa mafanikio, na wazee kwa ajili ya kuendelea kwake. Iliaminika kwamba ikiwa mzee aliondoka kwenye mlima wa Maslenitsa, angeishi hadi Pasaka ijayo.
Katika mila ya kitamaduni, ilijadiliwa kuwa kusonga kwa watu kutoka milimani pia kuna athari ya kuamsha duniani - iliitwa "kuamka kwa dunia": watu wanaozunguka humwamsha, kuamsha ndani yake ya uzima. nishati ya spring ijayo.
Katika umri wa miaka saba au minane, mtoto hujifunza kuteleza chini ya mlima wenye barafu kwa miguu yake, na kufikia umri wa miaka tisa au kumi kwa kawaida anajua jinsi ya kuifanya vizuri - anaweza kushuka chini ya milima "ngumu", juu. , na kushuka kwa muda mrefu bila usawa.
Kujua ustadi huu, mtoto hutatua anuwai ya kazi za gari na anaendelea kujifunza, na vile vile kufanya kazi ya mwili na kiakili nje ya mwili wake. Uhitaji wa kukaa kwenye miguu huendeleza uchangamfu wao, ambao unapatikana kwa sababu ya uhamaji wa viungo na kazi ya usawa ya mlolongo wa kinematic: vidole - vifundoni - magoti - pelvis - mgongo. Uwezo wa kudumisha usawa umedhamiriwa na ushirikiano wa hisia za misuli na kazi ya vifaa vya vestibular na maono.
Tena - kwenye mlima wa barafu kuna mafunzo ya asili ya kile kinachohitajika katika hali nyingi za maisha ya kila siku. Baada ya yote, ni kuhitajika kudumisha utulivu na usawa kila mahali.
Kuchunguza watoto, mtu anaweza kutambua kwamba kila mtoto hupanda kwa njia inayofanana na kikomo cha uwezo wake wa kibinafsi, lakini hauzidi. Mtoto anataka kuonyesha upeo wa mafanikio yake, lakini wakati huo huo asijeruhi. Kwa kawaida, watoto wa kawaida wana hisia nzuri ya mipaka yao. Watoto wa neurotic na psychopathic wanahisi kuwa mbaya zaidi: wao ni aibu kupita kiasi, au, kinyume chake, hawana hisia ya hatari.
Kwenye slaidi, uwezo wa mtoto kujizulia kazi mpya zaidi na zaidi na kwa hivyo kutoa mchango wa mara kwa mara katika uboreshaji wa hali hiyo unaonyeshwa wazi. Hivi ndivyo mtoto anavyoongeza mawasiliano yake na kitu cha mchezo (kwa upande wetu, na slide) na kugeuka kuwa chanzo cha maendeleo ya kibinafsi. Watoto kwa ujumla hupenda vitu vya kuchezea ambavyo havina njia iliyoainishwa ya kuzitumia: transfoma na vitu vyovyote vilivyo na idadi kubwa ya digrii za uhuru - wote huruhusu vitendo vingi "vyao wenyewe", kwa hiari ya mtumiaji.
Watoto wanapokuwa na ujuzi wa kiufundi zaidi au mdogo wa kuteremka kwenye slaidi ya barafu katika mojawapo ya njia zilizoelezwa hapo juu, utafutaji wao wa kibunifu kwa kawaida huja kupitia mabadiliko ya mkao na upanuzi wa mbinu za kushuka.
Kwa mfano, mtoto huenda vizuri nyuma. Uwezekano mkubwa zaidi, basi atajaribu kujifunza jinsi ya kuharakisha mwanzoni mwa asili, jaribu kila kitu anachoweza kukaa ili kuondoka na kusonga mbele iwezekanavyo, kuchunguza uwezekano wa kufanya mizunguko ya ziada karibu na "pointi yake ya tano." ", wakati tayari anazunguka kwa kasi ya polepole kwenye barabara yenye barafu kwenye ardhi, nk. Itakuwa ya kuvutia kwake kuteleza chini ya tumbo lake, mgongoni mwake, ameketi nyuma, ambayo watoto huogopa, " kwa treni" - kumkumbatia mtoto aliyeketi mbele yake ("Tunaenda wapi?"), Kwenye sanduku la chupa ya plastiki, kama kwenye kiti cha enzi, nk.
Ikiwa zaidi mtoto hatathubutu kuhamia kiwango cha juu cha skiing na kujaribu kuchuchumaa au kwa miguu yake, basi labda ataacha njia zingine za kupendeza za yeye kushuka na kutumbukia kwenye mchezo: wakati akipanda, atasimama. fikiria mwenyewe katika jukumu fulani na matukio ya moja kwa moja ambayo tayari hayaonekani kwa mwangalizi wa nje.
Ingawa wakati mwingine matukio haya ya kufikiria yanaweza pia kufunuliwa na tabia ya nje ya mtoto. Hapa, karibu na slaidi ya barafu, mvulana mkubwa kwenye sled anateleza chini ya mteremko mkali wa theluji. Ana umri wa miaka kumi na tatu, na yeye, kama mtoto mdogo, huanguka kwenye sleigh tena na tena, na kisha kwa umakini na kwa furaha hupanda juu, na kila kitu kinaanza tena. Kwanini hajachoshwa? Baada ya yote, kazi hii rahisi sio kwa umri wake! Kuangalia kwa karibu zaidi matendo yake, tunaona kwamba yeye, zinageuka, si wanaoendesha sled.
Mvulana ana nywele nyeusi, na macho nyembamba, anaonekana kama Mtatari. Anakaa juu ya sleigh yake, akiegemea nyuma, akiweka kwa nguvu miguu yake iliyoinuliwa, iliyopigwa nusu kwenye bend ya mbele ya wakimbiaji, mikononi mwake ni kamba ndefu, mwisho wake wote umefungwa mbele ya sleigh. Anateleza chini ya mteremko mkubwa wa theluji. Matukio kuu huanza kwake wakati ambapo sled inachukua kasi. Kisha uso wa mvulana hubadilika, macho yake ni nyembamba, miguu yake hupumzika kwa nguvu zaidi juu ya mzunguko wa mbele wa wakimbiaji, kama vile kwenye msisimko, anaegemea nyuma zaidi: mkono wake wa kushoto, akipiga katikati ya kamba mbili kwa ngumi, huvuta. kwa nguvu, kama hatamu, na mkono wake wa kulia, akikatiza kitanzi kirefu cha kamba hiyo hiyo kutoka kwa ngumi ya kushoto, akiizungusha kwa mwendo wa mviringo, kana kwamba inasokota na kupiga miluzi kwa mjeledi, akimhimiza farasi wake. Huyu si mvulana anayeshuka mlimani kwenye sled, bali ni mpanda nyika anayekimbia kwa kasi na kuona kitu mbele. Kwa ajili yake, slide na sled ni njia. Slaidi inahitajika ili kutoa hisia ya kasi, na sled inahitajika kuweka kitu. Kitu pekee ambacho hufanya juu ya maudhui ya mara moja ya mchezo ni uzoefu wa mvulana ambaye anakimbia mbele.
Kila mtu hupanda kwa kujitegemea - hili ni suala la mtu binafsi, linalozingatia tahadhari ya mtoto juu ya mwili wake mwenyewe na uzoefu wake binafsi. Lakini hali juu ya kilima, bila shaka, ni ya kijamii, kwa kuwa jamii ya watoto imekusanyika huko. Haijalishi kwamba watoto wanaweza kuwa wageni kabisa na hawawasiliani. Kwa kweli, wao hutazama wengine, hujilinganisha nao, hufuata mifumo ya tabia, na hata kujionyesha mbele ya kila mmoja wao. Uwepo wa wenzao huamsha kwa mtoto hamu ya kuonekana mbele ya watu kwa njia bora zaidi, kama wanasema, kuwasilisha bidhaa na uso wake, na kwa hiyo kumtia moyo kwa utafutaji wa ubunifu.
Juu ya kilima unaweza kupata uzoefu tajiri wa kijamii. Kwa kuwa watu wa watoto juu yake ni wa jinsia tofauti na calibers tofauti, unaweza kutazama mifumo tofauti zaidi ya tabia huko na kuchukua kitu kwako. Watoto hujifunza kutoka kwa kila mmoja kwa kupepesa macho. Ili kuelezea mchakato huu, neno la watu wazima "kuiga" linaonekana kuwa la uvivu sana. Neno la watoto "kulamba" - linaonyesha kwa usahihi zaidi kiwango cha ukaribu wa mawasiliano ya kisaikolojia na kitambulisho cha ndani cha mtoto na mfano ambao amechagua kufuata. Mara nyingi mtoto huchukua sio tu hali ya hatua, lakini pia vipengele vya upande wa tabia - sura ya uso, ishara, kilio, nk Kwa hiyo, faida ya kwanza ya kijamii ambayo inaweza kufanywa kwenye slide ni upanuzi wa repertoire ya tabia.
Ya pili ni ujuzi wa kanuni za kijamii na sheria za hosteli. Umuhimu wao umedhamiriwa na hali hiyo. Kuna watoto wengi, na kwa kawaida kuna miteremko ya barafu moja au mbili. Kuna tatizo la mpangilio. Ikiwa hutazingatia umri, uhamaji, ustadi wa watoto wanaoendesha mbele na nyuma, basi maporomoko na majeraha yanawezekana - kwa hiyo, kuna tatizo la kudumisha umbali na mwelekeo wa jumla katika nafasi ya hali hiyo. Hakuna mtu anayetangaza haswa kanuni za tabia - zinachukuliwa na wao wenyewe, kwa kuiga wazee wachanga, na pia kwa sababu silika ya kujilinda imewashwa. Migogoro ni nadra sana. Kwenye slide, unaweza kuona wazi jinsi mtoto anavyojifunza kusambaza tabia yake katika nafasi ya hali hiyo, kulinganisha umbali na kasi ya harakati ya washiriki na yake mwenyewe.
Upataji wa tatu wa kijamii wakati wa kupanda mteremko ni fursa maalum za mawasiliano ya moja kwa moja (ikiwa ni pamoja na kimwili) na watoto wengine. Mtazamaji mzima anaweza kuona aina mbalimbali za aina tofauti na njia za kuanzisha uhusiano kati ya watoto kwenye slaidi.
Watoto wengine hupanda kila wakati peke yao na huepuka kuwasiliana na wengine. Baada ya kuteremka mlimani, wanajaribu kuwaondoa wale wanaowafuata haraka iwezekanavyo.
Na kisha kuna watoto ambao wanatamani kugusa ngozi kwa ngozi: hawajali kufanya "rundo-na-ndogo" kidogo mwishoni mwa mteremko chini ya mlima, ambapo watoto wanaotembea kwa kasi tofauti wakati mwingine hugongana na kila mmoja. nyingine. Inawapa raha mwishoni mwa kasi kumfanya mgongano au kuanguka kwa pamoja kwa mtu mmoja au wawili zaidi, ili baadaye waweze kucheza, wakitoka kwenye lundo la jumla. Hii ni aina ya utotoni ya kukidhi hitaji la kuwasiliana na watu wengine kupitia mwingiliano wa moja kwa moja wa mwili. Inafurahisha kwamba kwenye slaidi mara nyingi hutumiwa na watoto wa uzee, ambao kwa sababu fulani hawawezi kupata njia zingine za kuanzisha uhusiano wa kijamii na wenzao, na pia wanakabiliwa na ukosefu wa mawasiliano ya mwili na wazazi wao muhimu kwa watoto. .
Toleo la kukomaa zaidi la mawasiliano ya kimwili ya watoto ni kwamba wanakubali kupanda pamoja, wakishikana kama "treni". Wanafanya hivyo kwa jozi, watatu, wanne, wakiwahimiza wandugu wao kujaribu njia tofauti za kuteleza. Kwa hiyo, watoto hupata uzoefu mbalimbali wa magari na mawasiliano, pamoja na kutolewa kwa hisia nzuri wakati wanapiga, kucheka, kupiga kelele pamoja.
Mtoto mzee na mwenye ujasiri wa kijamii, kuna uwezekano mkubwa zaidi kwamba kwenye slide ya barafu hatajijaribu tu, bali pia kuendelea na majaribio madogo ya kijamii na kisaikolojia. Katika ujana, moja ya mada zinazojaribu zaidi za majaribio kama haya ni kuchunguza njia za kujenga uhusiano na watoto wengine na kuathiri tabia zao: jinsi ya kupata usikivu wao, kuwafanya wajiheshimu, kujumuisha katika mzunguko wa vitendo vyao, na hata jinsi ya kufanya. kuendesha wengine. Yote hii inafanywa kwa uangalifu sana. Kawaida watu wa watoto huzingatia sheria ya msingi ya slaidi: panda mwenyewe na uwaache wengine wapande. Hawapendi madereva wazembe na huweka umbali kuelekea kwao.
Kawaida watoto hufanya majaribio kwa kuunda hali ngumu za kikundi (hii mara nyingi hufanywa kuhusiana na marafiki) au kupanga mitetemeko midogo ya kihemko kwa wengine. Kazi ya masomo ya mtihani ni kubaki kujitegemea na kujitegemea.
Hapa, mtoto anasimama kwa kutarajia kwenye ukingo wa mteremko wa barafu katikati ya mteremko wa theluji na anatazama watoto wakiteleza chini. Wakati rafiki yake anaendesha gari, mtoto ghafla anaruka kutoka upande na kushikamana naye. Kulingana na utulivu wa rafiki, watoto huanguka pamoja, au wa pili anaweza kushikamana na wa kwanza, na wanasimama na kuzunguka kama "treni" hadi mwisho.
Hapa kuna mvulana wa karibu kumi na wawili, ambaye kwa ustadi, kwa kuongeza kasi, amepanda kwa miguu yake, akipiga kwa sauti kubwa, akikimbia juu ya kilima. Alishangaa sana kwamba mtoto wa umri wa miaka tisa, akizunguka mbele, ghafla alianguka kutoka kwa kilio hiki. Kisha mtoto wa umri wa miaka kumi na miwili na kupendezwa alianza kuangalia athari hii tena na tena, na kwa hakika: mara tu unapopiga filimbi kwa sauti kubwa au kupiga kelele nyuma ya watoto wa polepole na wasio na utulivu wakishuka chini ya kilima kwa miguu yao, wao. mara moja hupoteza usawaziko na kuanza kuyumbayumba, au hata kuanguka, kana kwamba kutoka kwa filimbi ya Nightingale Mnyang'anyi.
Kwa ujumla, juu ya kilima mtu anaonekana kwa mtazamo. Akiendesha, anaonyesha sifa zake za kibinafsi: kiwango cha shughuli, ustadi, kujiamini. Kiwango cha madai yake, hofu ya tabia na mengi zaidi yanaonekana wazi. Sio bure kwamba katika tamaduni ya jamii ya watu skiing kutoka milimani kwenye likizo za msimu wa baridi imekuwa mada ya uchunguzi, kejeli na uvumi wa watu wa kijijini waliopo. Kulingana na uchunguzi huu, hata utabiri ulifanywa kuhusu hatma ya baadaye ya warukaji, haswa ikiwa walikuwa wapya walioolewa: yeyote aliyeanguka kwanza atakuwa wa kwanza kufa. Ikiwa walianguka pamoja kwa upande mmoja, watakuwa pamoja katika shida za maisha. Walianguka kwenye pande tofauti za wimbo wa barafu - kwa hivyo watafanya kwenye barabara ya uzima.
Kwa hiyo, wakati mtoto akipanda, mzazi pia hawezi tu kuchoka na baridi, lakini pia kuangalia ubongo wao kwa manufaa. Slaidi vizuri inaonyesha shida za mwili za watoto: ugumu, uratibu duni wa harakati, kutokuwa na utulivu kwa sababu ya kugusana kwa kutosha kwa miguu na mchanga, ukuaji duni wa miguu, na mabadiliko ya juu katikati ya mvuto wa mwili. Huko ni rahisi kutathmini kiwango cha jumla cha ukuaji wa mwili wa mtoto kwa kulinganisha na watoto wengine wa umri wake. Inashangaza kwamba shida hizi zote zinaweza kutatuliwa kikamilifu na kwa sehemu kuishi kwa usahihi kwenye slaidi ya barafu, ambayo, kutoka kwa mtazamo wa kisaikolojia, ni mahali pa kipekee kwa utambuzi na ukuzaji wa "I" wa mwili wa mtoto katika hali ya asili. Katika suala hili, hakuna somo la elimu ya kimwili ya shule linaweza kushindana na slide. Hakika, katika darasani hakuna mtu anayezingatia matatizo ya kibinafsi ya kisaikolojia na ya kimwili ya watoto, hasa kwa vile mwalimu haendi kina katika kufafanua sababu zao za ndani. Mara nyingi, sababu hizi zinatokana na utoto wa mapema wa mtoto, wakati uundaji wa picha ya mwili ulifanyika, basi - mipango ya mwili na mfumo wa udhibiti wa akili wa harakati. Ili kuelewa na kuondoa mapungufu ambayo yamejitokeza katika mchakato wa kukuza mwili wa "I" wa mwanafunzi, mwalimu lazima awe na elimu ya kisaikolojia, ambayo walimu wetu wanapungukiwa sana. Pia unahitaji mpango wa kisaikolojia wa elimu ya mwili. Kwa kuwa hii sivyo, mwalimu wa shule hutoa kazi sawa kwa kila mtu kwa mujibu wa mpango wa maendeleo wa jumla wa elimu ya kimwili.
Lakini wakati wa matembezi ya bure katika mazingira ya asili ya kitu-anga, haswa kwenye slaidi ya barafu, watoto wenyewe hujiwekea kazi kulingana na mahitaji ya haraka ya ukuaji wao wa mwili na kibinafsi. Mahitaji haya hayawezi sanjari hata kidogo na mawazo ya mwalimu kuhusu kile ambacho ni muhimu na muhimu kwa mtoto.
Kuna anuwai ya shida za watoto zinazohusiana na ukuaji wa mwili "I" na ujamaa wa mwili, ambao haujatambuliwa na watu wazima. Kweli, chanzo cha matatizo mengi ya aina hii ni kawaida ukiukwaji katika uhusiano wa wazazi na mtoto wao. Watu wazima sio tu hawawezi kumsaidia kukabiliana na matatizo haya, lakini hata kuanza kumtesa mtoto wakati anajaribu kufanya hivyo kwa njia zake mwenyewe, hasira na isiyoeleweka kwa mtu mzima.
Kwa mfano, watoto wengine wanapenda kuzunguka kwenye sakafu, kwenye nyasi, kwenye theluji - kwa kisingizio chochote na hata bila hiyo. (Tayari tumegundua hii katika tabia ya watoto wengine kwenye kilima) Lakini hii ni uchafu, kwa hili wanakemea, hii hairuhusiwi, haswa ikiwa mtoto tayari ni mkubwa na anaenda shule. Ingawa tamaa hizo zinaweza kupatikana kwa kijana. Kwa nini? Wanatoka wapi?
Kugaa-gaa kwa nguvu (kwa kukunja, kugeuka kutoka nyuma hadi tumbo, nk) hutoa nguvu ya hisia za kugusa na shinikizo kwenye nyuso kubwa za sehemu tofauti za mwili. Hii inaongeza mwangaza wa uzoefu wa mipaka ya mwili na uwepo unaoonekana wa sehemu zake za kibinafsi, uzoefu wa umoja na wiani wake.
Kwa maneno ya neurophysiological, hisia hizo ni pamoja na tata maalum ya miundo ya kina ya ubongo (thalamo-pallidar).
Inatoa udhibiti wa harakati kulingana na hisia za misuli (kinesthetic) ndani ya mfumo wa kuratibu wa mwili wa mtu mwenyewe, wakati jambo kuu kwa mtu ni kujisikia mwenyewe, na sio ulimwengu unaomzunguka, wakati shughuli zake za magari zinajitokeza ndani ya mipaka yake. harakati za mwili na hazielekezwi kwa vitu vyovyote vya nje.
Kwa maneno ya kisaikolojia, kujifungia vile hutoa kurudi kwako mwenyewe, kuwasiliana na wewe mwenyewe, umoja wa mwili na roho: baada ya yote, wakati mtu anajifunga bila ubinafsi, mawazo na hisia zake hazijashughulikiwa na kitu chochote isipokuwa kujisikia mwenyewe.
Kwa nini mtoto anatafuta majimbo kama haya? Sababu inaweza kuwa ya hali na ya muda mrefu.
Tamaa ya kulala karibu mara nyingi hutokea kwa mtoto wakati amechoka kiakili - kutoka kwa kujifunza, kutoka kwa mawasiliano, na bado hajapata njia nyingine za kubadili kupumzika. Kisha mtoto anahitaji tahadhari yake, ambayo hapo awali ilichukuliwa nje na kuzingatia kwa muda mrefu juu ya vitu vya kigeni: juu ya kazi zilizowekwa na mwalimu, kwa maneno na matendo ya watu walio karibu naye, kurudi nyuma, ndani ya nafasi ya mwili wa I. Hii humwezesha mtoto kurudi kwake na kupumzika kutoka kwa ulimwengu, akijificha katika nyumba yake ya mwili, kama moluska kwenye ganda. Kwa hiyo, kwa mfano, kuna watoto ambao wanahitaji kulala chini baada ya somo katika shule ya chekechea au hata baada ya somo wakati wa mapumziko ya shule.
Kwa watu wazima, analog ya tabia ya tamaa ya kitoto ya kulala itakuwa tamaa ya kulala chini, kusonga kwa uvivu, kwa macho yaliyofungwa, katika maji yenye harufu nzuri ya umwagaji wa joto.
Sababu ya muda mrefu, inayoendelea ya baadhi ya watoto kutamani kubweteka ni tatizo la utotoni ambalo linaweza kuendelea hadi uzee. Hii ni ukosefu wa kiasi cha kugusa muhimu kwa mtoto na aina mbalimbali za mawasiliano ya mwili na mama, pamoja na kutokamilika kwa maisha kupitia hatua za awali za maendeleo ya magari. Kwa sababu ya hili, mtoto huhifadhi tamaa ya mtoto tena na tena kupokea hisia kali za kugusa na shinikizo, kuishi hali ya kuwasiliana na mwili wake na kitu kingine. Wacha iwe mawasiliano ya kibaguzi - sio na mama anayepiga, kukumbatia, kushikilia mikononi mwake, lakini kwa sakafu, na ardhi. Ni muhimu kwa mtoto kwamba kupitia mawasiliano haya ajisikie kuwa yuko - "mimi niko."
Mtoto aliyekua ana njia chache sana zinazokubalika kijamii za kupata uzoefu wa kisaikolojia-corporeal alikosa utotoni bila kusababisha ukosoaji kutoka kwa watu wazima. Moja ya maeneo bora kwa madhumuni haya ni slaidi ya barafu. Hapa unaweza daima kupata msukumo wa nje kwa matendo yako na kutimiza tamaa zako zilizofichwa kwa njia ya kisheria kabisa, bila kujali umri.
Hapa, kwa mfano, ni jinsi gani kijana mrefu, asiye na wasiwasi, mara nyingi anayejikwaa hutatua tatizo hili kwenye mlima wa barafu. Yeye hupumbaza kila wakati, kwa kisingizio hiki huanguka kwa dharau na matokeo yake hutoka amelala chini. Kwa kweli, angalau, lakini anajua jinsi ya kuteleza chini ya kilima kwa miguu yake, ambayo tayari imeonekana mwanzoni. Pia ni wazi kwamba mvulana haogopi tu kuanguka. Wakati wa kushuka amelala chini, ni wazi anapenda kujisikia nyuma yake, matako, mwili mzima kwa ujumla - anajaribu kujieneza kwa upana, akitafuta mawasiliano ya mwili iwezekanavyo na uso wa wimbo wa barafu. Chini, yeye hufungia kwa muda mrefu, akiishi hali hii, kisha anainuka kwa kusita, na ... kila kitu kinarudia tena.
Njia ya kukomaa zaidi na ngumu ya ufafanuzi wa watoto juu ya mada ya utambuzi wa mwili "I", lakini tayari katika hali ya kijamii, ni "rundo-ndogo" linalojulikana kwetu. Watoto mara nyingi huipanga mwishoni mwa kushuka kutoka kwenye kilima. Kuangalia kwa karibu, tutaona kwamba "lundo-ndogo" ni mbali na kuwa rahisi kama inaweza kuonekana. Hili si dampo la nasibu la kuzagaa kwa miili ya watoto. Watoto hawakugongana tu na kuanguka juu ya kila mmoja kwa bahati mbaya. Wao (angalau baadhi yao) walikasirisha rundo hili na wanaendelea kutenda kwa roho ile ile: baada ya kutoka chini ya miili ya watoto wengine, mtoto tena kwa makusudi huanguka juu yao, na hii inaweza kurudiwa mara kadhaa. Kwa ajili ya nini?
Katika "lundo-ndogo" mwili wa mtoto hauingiliani tena na uso wa ajizi wa dunia, lakini na miili hai, hai ya watoto wengine - jeshi, miguu, vichwa vikubwa. Wanaegemea, wanasukuma, wanapigana, wanarundikana kutoka pande zote. Hii ni mawasiliano makali ya kusonga miili ya wanadamu, na kila mmoja ana tabia yake mwenyewe, ambayo inaonyeshwa kwa kasi kwa vitendo.
Hapa mtoto hajisikii tu uhuru wa mwili wake, kama ilivyokuwa wakati wa kuhisi. Kupitia mwingiliano hai wa mwili na aina yake mwenyewe, huanza kujijua kama mtu wa mwili na wakati huo huo utu wa kijamii. Baada ya yote, "rundo-ndogo" ni jumuiya ya watoto iliyofupishwa zaidi, iliyoshinikizwa kwa kiasi kwamba hakuna umbali kati ya washiriki wake. Hii ni aina ya condensate ya nyenzo ya jamii ya watoto. Katika mawasiliano ya karibu kama haya, ujuzi wa wewe mwenyewe na kila mmoja huenda kwa kasi zaidi kuliko kwa umbali wa kawaida wa heshima. Inajulikana kuwa kwa watoto kujua ni kugusa.
Katika mila ya mawasiliano ya watoto, ugomvi wa mwili na kila mmoja (apotheosis ambayo ni "lundo-ndogo") daima huchukua nafasi muhimu. Mara nyingi huisha michezo ya magari (kwa mfano, dampo la jumla baada ya leapfrog au mchezo wa wapanda farasi), ina jukumu muhimu katika kikundi kinachosimulia hadithi za jadi za kutisha, nk.
Hatutazingatia kazi mbali mbali za kisaikolojia ambazo mzozo kama huo unazo katika tamaduni ndogo ya watoto. Ni muhimu kwetu kutambua ukweli kwamba hamu ya mara kwa mara ya kuweka kambi ya mwili ni sifa ya tabia ya uhusiano katika kampuni ya watoto, haswa ya mvulana. (Tunaona wenyewe kwamba wavulana wanaachishwa kunyonya kutokana na kugusana kwa karibu na mama yao mapema zaidi kuliko wasichana, na wanapata kiasi cha mguso wa kimwili wanachokosa katika kuzozana na wenzao).
Kinachovutia kwetu ni kwamba "ndogo nyingi" sio tu aina ya kawaida ya mwingiliano wa moja kwa moja wa mwili na kila mmoja kwa watoto. Katika muktadha wa tamaduni ya kitaifa, ni dhihirisho la tabia ya mila ya watu wa Kirusi ya kujumuisha mwili na kuelimisha utu wa mtoto. Kutoka hapo, neno "lundo-ndogo" lenyewe. Ukweli ni kwamba katika maisha ya watu kundi kama hilo la watoto mara nyingi lilipangwa na watu wazima. Kwa kilio: “Rundo-ndogo! Lundo-ndogo! - wakulima walichukua kundi la watoto katika silaha, wakawatupa juu ya kila mmoja. Wale waliotoka kwenye rundo walitupwa tena juu ya kila mtu mwingine. Kwa ujumla, mshangao "Kundi la wachache!" ilikuwa ishara ya onyo inayokubalika kwa ujumla kwamba, kwanza, mtu anayepiga mayowe hugundua hali hiyo kama mchezo, na pili, kwamba alikuwa karibu kuongeza "lundo" kwa gharama ya mwili wake mwenyewe au wa mtu mwingine. Wanawake wazima waliiangalia kutoka upande na hawakuingilia kati.
Ujamaa wa watoto katika "lundo" hili ulikuwa nini?
Kwa upande mmoja, mtoto aliishi mwili wake kwa ukali - kufinya, kuzunguka kati ya miili ya watoto wengine, na kwa kufanya hivyo alijifunza kutoogopa, sio kupotea, lakini kujihifadhi, akitambaa nje ya dampo la jumla. Kwa upande mwingine, haikuwezekana kusahau kwa pili kwamba mlima wa miili hai, inayozunguka, inayoingilia kati ni jamaa, majirani, wenzake wa kucheza. Kwa hiyo, kujitetea, kusonga kwa haraka na kikamilifu, ilikuwa ni lazima kutenda kwa ufahamu - kwa uangalifu ili usivunja pua ya mtu, usiingie jicho, usiharibu chochote kwa watoto wengine (tazama Mchoro 13-6). Kwa hivyo, "lundo-ndogo" ilikuza usikivu wa mwili (huruma) kuhusiana na mwingine katika ujuzi wa mawasiliano ya mwili na mawasiliano ya karibu ya magari ya mtu na mtu. Tayari tumezungumza juu ya hili tulipozungumza juu ya sifa za kitamaduni za tabia ya mwili wa abiria katika usafiri wa umma wa Urusi.
Kwa njia, basi iliyojaa watu, kimsingi, inafanana kwa kushangaza na "rundo-ndogo" kwa watu wazima - sio bila sababu kwamba tuliiona kama mahali pazuri (ingawa kwa kiasi) kwa kufanya mazoezi ya ustadi wa mawasiliano ya mwili na wengine. (maelezo ya chini: Katika mila ya watu wa kiume, "pile-small «ilikuwa mojawapo ya vipengele vya shule ya Kirusi ya elimu ya mpiganaji wa ngumi wa baadaye. Kama msomaji akumbukavyo, wapiganaji wa Kirusi walitofautishwa na uwezo wao wa kipekee wa kupigana kwa umbali mfupi; kupenya kwa urahisi kwenye nafasi ya harakati ya kibinafsi ya adui. Faida za mbinu za melee za Kirusi zinaonekana wazi katika mashindano ya kisasa, wakati ngumi zinakutana katika duwa na wawakilishi wa shule za karate. askari (hasa wanaume wa vijijini) na Wajapani wakati wa vita vya 1904-1905.
Ili kufanikiwa katika sanaa ya kijeshi ya mtindo wa Kirusi, inahitajika kuwa na laini, ya rununu katika viungo vyote, mwili uliokombolewa kabisa ambao hujibu harakati kidogo za mwenzi - mpiganaji wa Urusi hana msimamo wa kuanzia na anaweza kuchukua hatua kutoka kwa mtu yeyote. nafasi ndani ya nafasi ndogo (tazama Gruntovsky A. V «Russian fisticuffs. Historia. Ethnografia. Technique. St. Petersburg, 1998). Hapa, kwa njia, tunaweza kukumbuka maelezo ya laconic ya bora ya Kirusi ya mwili ulioendelezwa, wenye usawa wa simu, ambao hupatikana katika hadithi za watu: "Mshipa - kwa mshipa, pamoja - kwa pamoja."
Katika suala hili, "ndogo nyingi" ni mfano mzuri sana wa mafunzo kwa ukuaji wa mwitikio wa mwili na mawasiliano, na sifa hizi huundwa kwa urahisi zaidi kwa watoto wadogo. Mwandishi alishawishika juu ya hili mara nyingi katika madarasa ya E. Yu. Gureev, mwanachama wa "Chama cha Petersburg cha Wapenzi wa Fisticuffs", ambaye alianzisha mpango maalum wa maendeleo ya plastiki ya jadi ya Kirusi kwa watoto wadogo).
Kuendelea mandhari ya vipengele vya ethno-utamaduni wa tabia ya magari ya watoto kwenye kilima, bila shaka, mtu haipaswi kupoteza tukio la kati - slide yenyewe kutoka kwenye mteremko wa barafu.
Wakati wa likizo ya kalenda ya majira ya baridi katika hali ya ibada, uwezo wa mtu kuhamia mlima vizuri kwa miguu yake ulikuwa na maana ya kichawi. Kwa mfano, ili kitani kukua kwa muda mrefu katika majira ya joto, na thread kutoka kwake haivunjiki, wavulana walizunguka kwa miguu yao kwa mbali na sawasawa iwezekanavyo, wakipiga kelele: "Ninazunguka kitani cha mama yangu!"
Lakini kwa ujumla, kwa mtu wa Kirusi, uwezo wa kuwa imara daima hujaribiwa na uwezo wake wa kukaa kwa ustadi kwa miguu yake kwenye barafu. Kama vile vile ambavyo nyanda wa juu anapaswa kutembea kwenye vijia na miteremko mikali ya milimani, kama vile mkaaji wa jangwani anavyopaswa kuhisi wepesi wa mchanga, ndivyo Mrusi anavyopaswa kutembea vizuri kwenye barafu. Katika majira ya baridi, kila mtu anahitaji kuwa na uwezo wa kufanya hivyo kutokana na upekee wa hali ya hewa na mazingira.
Hapo awali, mapigano ya ngumi ya msimu wa baridi - "kuta" na vita vya kweli na maadui kawaida vilifanyika kwenye barafu ya mito na maziwa waliohifadhiwa, kwani kuna mengi yao nchini Urusi na ni pana. Kwa hivyo, wapiganaji wa ngumi lazima wafunzwe kwenye barafu ili kukuza utulivu.
Kwa maana hii, mlima mrefu wenye barafu na mteremko mrefu ni mahali pa kupimwa kwa kiwango cha juu cha mtu kwa utelezi pamoja na kasi na wakati huo huo shule ambayo anajifunza utulivu na uwezo wa kuhisi, kuelewa na kutumia miguu yake. Hapo awali, milima mingi ya mafuriko (yaani, iliyofurika hasa kwa ajili ya kuunda mteremko wa barafu) kwenye kingo za juu za mito ilikuwa na urefu wa roll kubwa sana - makumi mengi ya mita. Kadiri mtoto alivyokuwa mkubwa na bora aliendelea kwa miguu yake, ndivyo alivyovutiwa zaidi na fursa ya kujifunza kasi kwenye milima hii mirefu. Wote watoto na watu wazima walikuja na vifaa vingi, wakienda chini ambayo iliwezekana kuendeleza kasi ya juu sana ya kuteleza na kujiwekea kazi zinazozidi kuwa ngumu kwa ustadi, usawa na ujasiri. Kati ya vifaa rahisi zaidi vya aina hii vilikuwa "barafu" za pande zote - barafu na mbolea iliyohifadhiwa kwenye ungo au bonde, madawati maalum ambayo waliketi juu ya farasi - skid yao ya chini pia ilifunikwa kwa utelezi na mchanganyiko wa barafu iliyohifadhiwa na samadi, nk. .
Maneno maarufu ya Gogol, yaliyosemwa juu ya ndege wa troika: "Na ni aina gani ya Kirusi hapendi kuendesha haraka!" - inaweza kuhusishwa kikamilifu na skiing kutoka milima ya juu ya barafu. Ikiwa hapakuwa na asili, mbao ndefu zilijengwa kwa likizo, kama ilivyokuwa kawaida katika karne iliyopita huko Maslenitsa katikati ya St. Petersburg kinyume na Admiralty, kwenye Neva na katika maeneo mengine. Watu wa rika zote walipanda huko.
Baada ya kupitia viwanja vya kisasa vya St. Petersburg na viwanja vya michezo kutafuta slaidi za barafu za Kirusi, mtu anaweza kushuhudia kwa huzuni kwamba kuna wachache wao - chini sana kuliko ilivyokuwa miaka ishirini iliyopita. Wanabadilishwa na miundo ya kisasa iliyofanywa kwa saruji au miundo ya chuma, ambayo pia huitwa slides, lakini sio lengo kabisa kwa skiing ya baridi iliyoelezwa hapo juu. Wana asili ya chuma nyembamba, iliyopinda na mwinuko, iliyoinuliwa chini ya ardhi. Kutoka kwake unahitaji kwenda chini nyuma yako au squat, ukishikilia pande kwa mikono yako na kuruka chini chini. Haina barafu juu yake. Yeye, bila shaka, hana roll zaidi juu ya ardhi. Na muhimu zaidi - kutoka kwa kilima kama hicho huwezi kupanda umesimama kwa miguu yako. Slaidi hii ni ya majira ya joto, ilitoka nchi za kigeni ambapo hakuna baridi baridi na barafu.
Jambo la kusikitisha ni kwamba slides hizo za chuma sasa kila mahali zikibadilisha slides za barafu za Kirusi huko St. Hapa ni moja ya bustani katikati ya jiji ambako nilitumia saa nyingi mwaka jana kuangalia watoto wakiteleza: kulikuwa na slaidi kubwa ya barafu ya mbao, ambayo ilikuwa mahali pazuri kwa watoto kutoka vitongoji vyote vya jirani. Jioni za majira ya baridi kali, hata baba zao, ambao waliwaruka, walipanda farasi huko pamoja na watoto wao. Hivi karibuni, kona hii ya bustani ilijengwa upya - walijaribu kuifanya kisasa kutokana na ukaribu wake na Smolny. Kwa hiyo, slaidi yenye nguvu ya mbao, kutokana na bulkiness yake ya kuvutia, ilibomolewa, na muundo wa chuma wa mwanga wa aina iliyoelezwa hapo juu uliwekwa mahali pake.
Sasa imeachwa kote: akina mama wamekaa kwenye madawati, watoto wadogo wanachimba na koleo kwenye theluji, watoto wakubwa hawaonekani tena, kwani hakuna mahali pa kupanda. Ili kufanya hivyo, unahitaji kwenda kwenye Bustani ya Tauride, ambayo ni mbali kabisa, na bila wazazi hawaruhusiwi kwenda huko. Kwa nini walifanya hivi kwenye mtelezo wa barafu?
Labda kwa sababu aina mpya ya slaidi ya chuma inaonekana kwa waandaaji kuwa nzuri zaidi na ya kisasa, "kama katika nchi zilizostaarabu". Labda, inaonekana kwao kufanya kazi zaidi, kwani inaweza kutumika katika msimu wa joto - ingawa slaidi kama hizo kwa ujumla huwa nadra sana. Sehemu kwa njia hii, haja ya matengenezo ya ziada ya slide imeondolewa - kujaza kwake. Bila shaka, mtoto hatatoweka hata kwa slide hiyo, atajua jinsi ya kukabiliana nayo, lakini kitu muhimu kwake kitatoweka pamoja na slide ya barafu. Mazingira ya anga ya kitu yanayomzunguka yatakuwa maskini - mtoto atakuwa maskini.
Kama kitu chochote kilichoundwa na watu kwa matumizi ya nyumbani, slaidi ya aina moja au nyingine hubeba wazo la kujenga ambalo halikutokea kutoka mwanzo. Inaonyesha saikolojia ya watu waliounda slaidi - mfumo wao wa mawazo kuhusu kile kinachohitajika na muhimu kwa mtumiaji wa baadaye. Katika kila jambo awali aliweka kwa nini na jinsi gani itakuwa kuwatumikia watu. Ndiyo maana mambo ya enzi na tamaduni nyingine hubeba habari iliyoandikwa kwenye kifaa chao kuhusu watu ambao yalikusudiwa. Kutumia kitu chochote, tunajiunga na saikolojia ya waumbaji wake, kwa sababu tunaonyesha hasa sifa hizo ambazo zilichukuliwa na wabunifu kuwa ni muhimu kwa matumizi ya mafanikio ya jambo hili. Kwa mfano, kuvaa suti ya zamani, mtu anahisi kuwa kuvaa kwa usahihi kunahusisha mkao maalum, plastiki, kasi ya harakati - na hii, kwa upande wake, huanza kubadili kujitambua na tabia ya mtu aliyevaa suti hii.
Ndivyo ilivyo na slaidi: kulingana na jinsi walivyo, tabia ya watoto wanaopanda kutoka kwao hubadilika. Hebu jaribu kulinganisha mahitaji ya kisaikolojia yaliyowekwa kwenye slides za aina mbili ambazo tumeelezea.
Hebu tuanze na slaidi za kisasa za chuma. Kipengele muhimu zaidi cha kimuundo kinachozitofautisha na slaidi za barafu za Kirusi ni kwamba mteremko huisha kama ubao wa chachu, ambao haujafika chini. Mtoto lazima apunguze mwendo na asimame mwishoni mwa mteremko ili asianguke, au aruke chini kama kutoka kwenye ubao. Ina maana gani?
Ikilinganishwa na roller coaster, uwezekano wa roller ni kupunguzwa hapa: mteremko ni curved na mfupi, na kwa hiyo kasi lazima kuwa mdogo kwa makini ili si fimbo pua yako katika ardhi. Ili slide iwe nyembamba, kushikamana na pande, dosing kasi ya kushuka. Slaidi kama hiyo inahusisha kiasi na usahihi: kujizuia na udhibiti wa matendo ya mtu, ambayo yanajitokeza kwa muda mfupi. Hakuna mawasiliano na ardhi katika mwendo hata kidogo.
Katika suala hili, slide ya barafu ya Kirusi ni kinyume kabisa. Kawaida ni ya juu, mteremko wake ni pana, inachukua nafasi zaidi katika nafasi, kwani barabara ndefu ya barafu inaenea mbele ya ardhi kutoka kwayo. Ubunifu wa roller coaster hubadilishwa ili kutoa urefu wa juu wa njia na kasi ya kusonga, ndiyo sababu walikuwa juu iwezekanavyo.
Kuendesha chini ya kilima kama hicho, unahitaji kuacha hamu ya kushikilia kitu, lakini, kinyume chake, amua juu ya kushinikiza kwa ujasiri au kukimbia na kukimbilia mbele kwa kuongeza kasi, kujisalimisha kwa harakati inayojitokeza haraka. Hii ni swing, roll, upanuzi katika nafasi kadiri uwezo wa kibinadamu unavyoruhusu.
Kwa maana, hii ni mojawapo ya njia za kupata hali maalum ya anga, ambayo ni muhimu sana kwa mtazamo wa ulimwengu wa Kirusi. Imedhamiriwa na latitudo na longitudo ya zamu inayowezekana ya nguvu za ndani za mtu katika nafasi ya ulimwengu unaomzunguka. Katika utamaduni wetu, jadi ilikuwa ya jamii ya uzoefu wa juu zaidi wa mtu wa Kirusi katika uhusiano wake na ardhi yake ya asili. (maelezo ya chini: Tatu, slaidi ya chuma huondoa sharti za kimsingi za mwingiliano wa kijamii wa watoto: haiwezekani tena kuteleza pamoja au kupanga "rundo" kwa sababu mteremko ni mfupi na mwembamba, na msukumo mkali kutakuwa na. pigo kali kwa ardhi.
Inafurahisha, katika nchi jirani ya Ufini, milima iliyojaa barafu haijulikani, haswa ile iliyojengwa maalum, ambayo wangepanda kwa miguu yao. Na hii licha ya kufanana kwa hali ya hewa (baridi ya baridi) na ukweli kwamba Finland kwa muda mrefu imekuwa sehemu ya Dola ya Kirusi. Finns hupenda mteremko wao wa asili wa theluji, ambayo huteleza na kuteleza, wakati mwingine kwenye migongo yao, kwenye bitana za plastiki. Kwa pumbao za watoto za msimu wa joto-majira ya joto, kuna slaidi ndogo za plastiki za aina ambayo tulielezea hapo juu kama "newfangled".
Picha hiyo hiyo huko Uswidi, mtoa habari wangu - Msweden mwenye umri wa miaka arobaini, ambaye anajua historia na utamaduni wa nchi yake vizuri sana, alisafiri mbali na mbali - anashuhudia kwamba wana milima mingi ya asili ya theluji. Wanaenda skiing na sledding. Lakini haingii akilini kwa mtu yeyote kuzijaza, kuzigeuza kuwa barafu na kutoka nje kwa miguu yao. Aidha, kujenga slaidi za barafu bandia.
Inafurahisha, utamaduni mdogo wa watoto wa Uswidi una aina nyingi za mwingiliano na mazingira yaliyoelezewa katika kitabu hiki. Kama watoto wa Kirusi, hufanya "siri" na "mafichoni", kwa njia ile ile wavulana huwinda "siri" za wasichana. (Ambayo, kulingana na Mmarekani mwenye umri wa miaka sitini, pia ni kawaida kwa watoto wa vijijini nchini Kanada). Kama watoto wa Kirusi wanaoishi Urals na Siberia, Wasweden wachanga hujitengenezea "nyumba za makazi" wakati wa msimu wa baridi, kama vile igloos za Eskimos au Laplanders, na kukaa hapo karibu na mishumaa inayowaka. Kufanana kama hiyo kunaweza kuzingatiwa mapema, kwa sababu utengenezaji wa "siri" na ujenzi wa "makao makuu" ni kwa sababu ya sheria za kisaikolojia za malezi ya utu wa kibinadamu wa kawaida kwa watoto wote, ambao hupata aina za karibu za usemi wa nje. tamaduni mbalimbali. Hata hamu ya kuteremka milimani huwafanya watoto kutoka nchi tofauti wahusiane, lakini kuteleza kwenye milima yenye barafu, haswa kwa miguu, inaonekana kuwa ndio hali maalum ya kitamaduni ya njia ya Kirusi ya kuingiliana na ardhi yao ya asili.)
Hebu turudi kwenye slaidi fupi za chuma. Tofauti yao ya pili ni kwamba hawahusishi kupanda wakati wamesimama, lakini tu kwa nyuma au kuchuchumaa. Hiyo ni, mafunzo ya miguu kama msaada kuu imezimwa, ambayo, kinyume chake, ni muhimu sana kwa mwanafunzi mdogo kwenye mlima wa barafu wa Kirusi.
Kwa ujumla, tunaweza kusema kwamba sifa zote kuu zinazofautisha slide ya barafu ya Kirusi zimezuiwa kwenye slides mpya za chuma. Kweli kuna saikolojia tofauti hapa.
Juu ya slides mpya, inachukuliwa kuwa digrii za uhuru wa magari ni mdogo, kujidhibiti, kipimo cha vitendo vya mtu, ubinafsi safi, ubora wa mawasiliano ya miguu na ardhi haijalishi.
Kwenye slaidi za barafu za Kirusi, nia ya kasi na upeo wa harakati katika nafasi, thamani ya majaribio na mkao wa mwili, kuegemea kwa kugusa miguu na udongo kunadhaniwa, na fursa nyingi hutolewa kwa mwingiliano wa kijamii. katika mchakato wa skiing.
Ikumbukwe kwamba uwezo wa kucheza wa slides za barafu haufanani tu na uundaji wa akili wa jadi wa Kirusi, lakini pia huamua malezi yake kupitia uzoefu wa kimwili-kisaikolojia unaopatikana na watoto wakati wa skiing. Sio bahati mbaya kwamba milima ya barafu ilichukua jukumu muhimu katika likizo ya msimu wa baridi wa kalenda na burudani za kitamaduni.
Slide ya barafu inajumuisha mtindo wa Kirusi wa uhusiano wa mwanadamu na nafasi na kasi. Inafunua aina ya Kirusi ya mwingiliano wa kijamii na watu wengine. Inaonyesha kikamilifu wazo la umoja wa mfano wa mwanadamu na dunia.
Inaweza kusemwa kuwa kuonekana kwa milima ya barafu iliyofurika (yaani, iliyoundwa bandia) katika maisha ya kitamaduni ni matokeo ya kitamaduni ya maisha ya kiroho na kiakili na uelewa wa mazingira asilia na kabila. Kwa hivyo, skiing kutoka mlima wa barafu ilikuwa na maana ya kina na tofauti ya mfano katika tamaduni ya watu. Mlima ulikuwa "mahali pa nguvu" takatifu - aina ya "kitovu cha ardhi". Kupanda kutoka kwake, watu waliingia katika mawasiliano ya kichawi na dunia, wakibadilishana nishati nayo, wamejaa nguvu za dunia na wakati huo huo walishuhudia ulimwengu wa kibinadamu latency yao na uwezo wa kufanya kazi za maisha.
Katika mawazo ya watu wa kisasa, slide ya barafu imepoteza maana yake ya kichawi, lakini inabakia mahali muhimu, yenye nguvu kwa watoto. Inavutia kwa kuwa inaruhusu mtoto kukidhi tata kubwa ya mahitaji muhimu ya utu wake. Wakati huo huo, kilima cha barafu kinageuka kuwa moja ya maeneo muhimu ya kijamii ya kitamaduni, ambapo mtoto hupata kile kinachomfanya Kirusi.
Muda tu wazazi wanawasiliana na miili na roho zao, wakikumbuka uzoefu wao wa utotoni, mradi tu kuna uhusiano na ardhi yao ya asili, mradi tu kuna hisia ya ndani ya kutokubalika kwa watoto wao bila kujua ni nini skiing kutoka mlima halisi wa barafu ni, watu wazima nchini Urusi wataunda slaidi za barafu kwa watoto wao.