Mengi na mbalimbali yamesemwa kuhusu ukatili wa kitoto (na pia ubinafsi, kutokuwa na busara, uchoyo, na kadhalika) kwamba hakuna maana ya kurudia. Hebu tuchukue hitimisho mara moja: watoto (pamoja na wanyama) hawajui dhamiri. Si silika ya msingi wala si kitu cha kuzaliwa. Hakuna dhamiri katika maumbile, kama vile hakuna mfumo wa kifedha, mipaka ya serikali na tafsiri mbali mbali za riwaya ya Ulysses na Joyce.
Kwa njia, kati ya watu wazima kuna wengi ambao wamesikia kuhusu dhamiri. Na yeye hufanya uso mzuri ikiwa tu, ili asiingie kwenye fujo. Hivi ndivyo ninafanya ninaposikia kitu kama "tete". (Shetani anajua ni nini? Pengine, nitaelewa kutokana na hoja zaidi ya interlocutor. Vinginevyo, hata bora zaidi, kwa mujibu wa moja ya sheria za Murphy, zinageuka kuwa maandishi yanahifadhi kabisa maana yake hata bila maneno yasiyoeleweka).
Kwa hiyo dhamiri hii inatoka wapi?
Kwa kuwa hatuzingatii maoni ya mwamko mkali wa fahamu, mafanikio ya archetype ya kitamaduni katika psyche ya ujana, au mazungumzo ya kibinafsi na Bwana, vitu vya kimwili kabisa vinabaki. Kwa kifupi, utaratibu ni kama ifuatavyo:
Dhamiri ni kujihukumu na kujiadhibu kwa kuwa umefanya "mbaya", "uovu".
Ili kufanya hivyo, tunapaswa kutofautisha kati ya "wema" na "uovu".
Tofauti kati ya mema na mabaya huwekwa katika utoto katika hali ya mafunzo ya banal: kwa "nzuri" wanasifu na kutoa pipi, kwa "mbaya" wanapiga. (Ni muhimu kwamba nguzo ZOTE ziwekwe kando kwa kiwango cha hisia, vinginevyo athari ya elimu haitafanya kazi).
Wakati huo huo, sio tu kutoa pipi na kupiga. Lakini wanaelezea:
- ilikuwa nini - "mbaya" au "nzuri";
- kwa nini ilikuwa "mbaya" au "nzuri";
- na jinsi, kwa maneno gani ya heshima, yenye tabia nzuri, watu wazuri huiita;
- na wazuri ni wale wasiopigwa; wabaya - wanaopigwa.
Kisha kila kitu ni kulingana na Pavlov-Lorentz. Kwa kuwa, wakati huo huo na pipi au mkanda, mtoto huona sura ya uso, husikia sauti na maneno maalum, pamoja na uzoefu wa nyakati zilizojaa kihemko (pendekezo hupita haraka), pamoja na maoni ya jumla ya watoto kutoka kwa wazazi - baada ya mara chache (makumi) tunaelewa wazi. miitikio iliyounganishwa. Maneno ya uso na sauti ya wazazi huanza kubadilika, na mtoto tayari "ameelewa" kile alichofanya "nzuri" au "mbaya". Na alianza kufurahi mapema au - ambayo ni ya kuvutia zaidi kwetu sasa - kujisikia lousy. Shuka na uogope. Hiyo ni, "penyeza" na "tambua." Na ikiwa hauelewi kwa ishara za kwanza, basi watamwambia maneno ya nanga: "ubaya", "uchoyo", "woga" au "mtukufu", "mtu halisi", "princess" - ili ije. haraka. Mtoto anakuwa na elimu.
Twende mbele zaidi. Maisha ya mtoto yanaendelea, mchakato wa elimu unaendelea. (Mafunzo yanaendelea, tuwaite kwa majina yao sahihi). Kwa kuwa lengo la mafunzo ni mtu kujiweka ndani ya mipaka, ajizuie kufanya mambo yasiyo ya lazima na kujilazimisha kufanya kile kinachohitajika, sasa mzazi mwenye uwezo anasifu - "nzuri" - kwa ukweli kwamba mtoto "alielewa kile alichohitaji." alifanya vibaya” na alijiadhibu kwa hili - kwa yale anayopitia. Kwa uchache, wale ambao "wana ufahamu", "walikiri", "waliotubu" wanaadhibiwa kidogo. Hapa alivunja vase, lakini hakuificha, hakuitupa kwenye paka, lakini - lazima "hatia" - YEYE MWENYEWE alikuja, ALIKUBALI kwamba alikuwa na hatia na TAYARI KWA ADHABU.
Voila: mtoto hupata FAIDA za kujilaumu. Hii ni moja ya njia zake za kichawi za kukwepa adhabu, kulainisha. Wakati mwingine hata kugeuza utovu wa nidhamu kuwa heshima. Na, ikiwa unakumbuka kwamba kipengele kikuu muhimu cha mtu ni kukabiliana, basi kila kitu ni wazi. Mara nyingi zaidi mtu katika utoto alilazimika kuwanyima watu wengine kwa "dhamiri" na kupunguza idadi yao kwa "uaminifu", ndivyo uzoefu kama huo uliwekwa kwenye kiwango cha reflex. Nanga, kama unataka.
Muendelezo pia unaeleweka: wakati wowote mtu (tayari aliyekua), anaona, anahisi, anachukua TISHIO (la adhabu inayostahiki au kitu ambacho kinatolewa tu kama adhabu - kulikuwa na wandugu wengi wa uhalifu na jeshi kwa vile. mbinu), anaanza KUTUBU kwa - AP! - kukwepa watu, kulainisha siku zijazo, sio kunyakua kwa ukamilifu. Na kinyume chake. Ikiwa mtu haoni tishio kwa dhati, basi "hakuna kitu kama hicho", "kila kitu ni sawa". Na dhamiri hulala na ndoto tamu ya mtoto mchanga.
Maelezo moja tu yanabaki: kwa nini mtu anatafuta visingizio mbele yake? Kila kitu ni rahisi. Anawatafuta sio mbele yake. Anarudia hotuba yake ya utetezi kwa wale (wakati mwingine wa kubahatisha sana) ambao anadhani siku moja watakuja kuomba ubaya. Anajibadilisha mwenyewe kwa nafasi ya hakimu na mnyongaji. Anajaribu hoja zake, anatafuta sababu nzuri zaidi. Lakini hii inasaidia mara chache. Baada ya yote, yeye (huko, katika kina cha fahamu) anakumbuka kwamba wale wanaojihesabia haki (kupinga, wanaharamu!) pia wanapokea kwa «kutokuwa na dhamiri», na wale wanaotubu kwa uaminifu - kujiingiza kwa «dhamiri». Kwa hiyo, wale wanaoanza kujihesabia haki mbele yao wenyewe hawatahesabiwa haki hadi mwisho. Hawautafuti «ukweli». A - ulinzi kutoka kwa adhabu. Na wanajua tangu utoto kwamba wanasifu na kuadhibu sio kwa ukweli, lakini kwa - UTII. Kwamba wale ambao (ikiwa) wataelewa, hawatatafuta "haki", bali kwa "iliyotambuliwa". Sio "kuendelea kujifungia", lakini "kujisaliti kwa hiari mikononi mwao." Mtiifu, anayeweza kudhibitiwa, tayari kwa "ushirikiano".
Kujihesabia haki kwa dhamiri yako ni bure. Dhamiri huruhusu kwenda wakati hali ya kutokujali (ingawa inaonekana) inakuja. Angalau kama tumaini kwamba "ikiwa hakujakuwa na kitu hadi sasa, basi hakutakuwa na zaidi."