Na Frans BM de Waal, Chuo Kikuu cha Emory.
Chanzo: Utangulizi wa kitabu cha Saikolojia. Waandishi - RL Atkinson, RS Atkinson, EE Smith, DJ Boehm, S. Nolen-Hoeksema. Chini ya uhariri mkuu wa VP Zinchenko. Toleo la 15 la kimataifa, St. Petersburg, Prime Eurosign, 2007.
â € ​ â € ‹â €‹ â € â €‹ â € ‹Haijalishi jinsi mtu anavyoweza kufikiriwa kuwa mbinafsi, bila shaka kuna baadhi ya kanuni katika maumbile yake zinazomfanya apendezwe na mafanikio ya mtu mwingine, na furaha ya mtu mwingine ni muhimu kwake, ingawa hapati faida yoyote kutoka kwa hali hiyo, isipokuwa raha ya mtu. kuiona. (Adam Smith (1759))
Lenny Skatnik alipopiga mbizi kwenye Potomac yenye barafu mwaka wa 1982 ili kuokoa mwathiriwa wa ajali ya ndege, au wakati Waholanzi walipozilinda familia za Kiyahudi wakati wa Vita vya Kidunia vya pili, waliweka maisha yao hatarini kwa wageni kabisa. Kadhalika, Binti Jua, sokwe katika Bustani ya Wanyama ya Brookfield ya Chicago, alimwokoa mvulana aliyekuwa amezimia na kuanguka ndani ya boma lake, akifanya vitendo ambavyo hakuna mtu aliyemfundisha.
Mifano kama hii hufanya hisia ya kudumu hasa kwa sababu inazungumza kuhusu manufaa kwa washiriki wa aina zetu. Lakini katika kusoma mageuzi ya huruma na maadili, nimepata ushahidi mwingi wa kujali wanyama kwa kila mmoja na mwitikio wao kwa ubaya wa wengine, ambayo imenishawishi kuwa kuishi wakati mwingine kunategemea sio tu ushindi katika mapigano, lakini pia ushirikiano na nia njema (de Waal, 1996). Kwa mfano, miongoni mwa sokwe, ni jambo la kawaida kwa mtazamaji kumwendea mhasiriwa wa shambulio na kumwekea mkono kwa upole begani.
Licha ya mielekeo hii ya kujali, wanadamu na wanyama wengine mara kwa mara wanaonyeshwa na wanabiolojia kuwa wabinafsi kabisa. Sababu ya hii ni ya kinadharia: tabia zote huonekana kama zilizokuzwa ili kukidhi masilahi ya mtu binafsi. Ni busara kudhani kwamba jeni ambazo hazikuweza kutoa faida kwa carrier wao zinaondolewa katika mchakato wa uteuzi wa asili. Lakini je, ni sahihi kumwita mnyama kuwa mbinafsi kwa sababu tu tabia yake inalenga kupata manufaa?
Mchakato ambao tabia fulani iliibuka kwa mamilioni ya miaka iko kando ya hatua wakati mtu anazingatia kwa nini mnyama anafanya hivyo hapa na sasa. Wanyama huona tu matokeo ya haraka ya matendo yao, na hata matokeo haya sio wazi kila wakati kwao. Tunaweza kufikiri kwamba buibui husokota wavuti ili kukamata nzi, lakini hii ni kweli tu katika kiwango cha utendaji. Hakuna ushahidi kwamba buibui ana wazo lolote kuhusu madhumuni ya mtandao. Kwa maneno mengine, malengo ya tabia hayasemi chochote kuhusu nia zinazoifanya.
Hivi majuzi tu dhana ya "ubinafsi" imekwenda zaidi ya maana yake ya asili na imetumika nje ya saikolojia. Ijapokuwa neno hilo wakati fulani linaonekana kuwa sawa na ubinafsi, ubinafsi unamaanisha nia ya kutumikia mahitaji yetu wenyewe, yaani, ujuzi wa kile tutakachopata kutokana na tabia fulani. Mzabibu unaweza kutumikia masilahi yake kwa kufungia mti, lakini kwa vile mimea haina nia na ujuzi wowote, haiwezi kuwa ya ubinafsi, isipokuwa maana ya mfano ya neno ina maana.
Charles Darwin hakuwahi kuchanganyikiwa kukabiliana na malengo ya mtu binafsi na alitambua kuwepo kwa nia za kujitolea. Alitiwa moyo katika hili na Adam Smith, mtaalamu wa maadili na baba wa uchumi. Kumekuwa na mabishano mengi juu ya tofauti kati ya vitendo kwa faida na vitendo vinavyoendeshwa na nia za ubinafsi hivi kwamba Smith, anayejulikana kwa msisitizo wake juu ya ubinafsi kama kanuni ya kuongoza ya uchumi, pia aliandika juu ya uwezo wa kibinadamu wa ulimwengu wote wa huruma.
Asili ya uwezo huu sio siri. Aina zote za wanyama ambao ushirikiano huendelezwa huonyesha kujitolea kwa kikundi na mielekeo ya kusaidiana. Hii ni matokeo ya maisha ya kijamii, mahusiano ya karibu ambayo wanyama husaidia jamaa na wenzake ambao wanaweza kulipa neema. Kwa hiyo, hamu ya kusaidia wengine haijawahi kuwa na maana kutoka kwa mtazamo wa kuishi. Lakini hamu hii haihusiani tena na matokeo ya haraka, ya sauti ya mageuzi, ambayo imefanya iwezekane kujidhihirisha hata wakati thawabu haiwezekani, kama vile wakati wageni wanapokea msaada.
Kuita tabia yoyote ya ubinafsi ni kama kuelezea maisha yote duniani kama nishati ya jua iliyogeuzwa. Kauli zote mbili zina thamani ya kawaida, lakini hazisaidii kuelezea utofauti tunaouona karibu nasi. Kwa wanyama wengine tu ushindani usio na huruma hufanya iwezekanavyo kuishi, kwa wengine ni msaada wa pande zote tu. Mbinu inayopuuza mahusiano haya yanayokinzana inaweza kuwa ya manufaa kwa mwanabiolojia wa mabadiliko, lakini haina nafasi katika saikolojia.