Yaliyomo
William ni nani?
Miaka mia moja iliyopita, profesa wa Amerika aligawanya picha za kiakili katika aina tatu (za kuona, za kusikia na za gari) na kugundua kuwa mara nyingi watu wanapendelea moja yao bila kujua. Aligundua kuwa picha za kufikiria kiakili husababisha jicho kusogea juu na kando, na pia alikusanya mkusanyiko mkubwa wa maswali muhimu kuhusu jinsi mtu anavyoona - hizi ndizo zinazoitwa sasa "submodalities" katika NLP. Alisoma hypnosis na sanaa ya maoni na akaelezea jinsi watu huhifadhi kumbukumbu "kwenye ratiba". Katika kitabu chake The Pluralistic Universe, anaunga mkono wazo kwamba hakuna kielelezo cha ulimwengu ambacho ni «kweli». Na katika Aina za Uzoefu wa Kidini, alijaribu kutoa maoni yake juu ya uzoefu wa kiroho wa kidini, ambao hapo awali ulizingatiwa kuwa zaidi ya kile mtu anaweza kufahamu (linganisha na makala ya Lukas Derks na Jaap Hollander katika Mapitio ya Kiroho, katika NLP Bulletin 3:ii iliyojitolea. kwa William James).
William James (1842-1910) alikuwa mwanafalsafa na mwanasaikolojia, na pia profesa katika Chuo Kikuu cha Harvard. Kitabu chake "Kanuni za Saikolojia" - vitabu viwili, vilivyoandikwa mnamo 1890, vilimpa jina la "Baba wa Saikolojia". Katika NLP, William James ni mtu anayestahili kuigwa. Katika nakala hii, nataka kuzingatia ni kiasi gani mtangazaji huyu wa NLP aligundua, jinsi uvumbuzi wake ulivyofanywa, na ni nini kingine tunaweza kupata wenyewe katika kazi zake. Ni imani yangu ya kina kwamba ugunduzi muhimu zaidi wa James haujawahi kuthaminiwa na jumuiya ya saikolojia.
"Genius Anayestahili Kustahiwa"
William James alizaliwa katika familia tajiri huko New York City, ambapo akiwa kijana alikutana na waalimu wa fasihi kama Thoreau, Emerson, Tennyson, na John Stuart Mill. Alipokuwa mtoto, alisoma vitabu vingi vya falsafa na alikuwa akijua lugha tano kwa ufasaha. Alijaribu mkono wake katika kazi mbalimbali, ikiwa ni pamoja na kazi kama msanii, mtaalamu wa asili katika msitu wa Amazon, na daktari. Hata hivyo, alipopokea shahada ya uzamili akiwa na umri wa miaka 27, ilimfanya atamauka na kutamani sana kutokuwa na malengo ya maisha yake, jambo ambalo lilionekana kuwa limeamuliwa kimbele na halina maana.
Mnamo 1870 alipata mafanikio ya kifalsafa ambayo yalimruhusu kujiondoa kutoka kwa unyogovu wake. Ilikuwa ni utambuzi kwamba imani tofauti zina matokeo tofauti. James alichanganyikiwa kwa muda, akijiuliza ikiwa wanadamu wana hiari ya kweli, au kama matendo yote ya binadamu yanatokana na vinasaba au matokeo yaliyoamuliwa kimbele kimazingira. Wakati huo, alitambua kwamba maswali haya hayakuwa na ufumbuzi na kwamba tatizo muhimu zaidi lilikuwa chaguo la imani, na kusababisha matokeo ya vitendo zaidi kwa mfuasi wake. James aligundua kwamba itikadi za maisha zilizopangwa kimbele zilimfanya ashindwe kufanya chochote; imani kuhusu uhuru zitamwezesha kufikiria chaguo, kutenda, na kupanga. Akielezea ubongo kama "chombo cha uwezekano" (Hunt, 1993, p. 149), aliamua: "Angalau nitafikiria kwamba kipindi cha sasa hadi mwaka ujao sio udanganyifu. Kitendo changu cha kwanza cha hiari kitakuwa uamuzi wa kuamini katika hiari. Pia nitachukua hatua inayofuata kuhusiana na mapenzi yangu, sio tu kuyatenda, bali pia kuyaamini; kuamini ukweli wangu binafsi na uwezo wa ubunifu."
Ingawa afya ya James imekuwa dhaifu kila wakati, alijiweka sawa kupitia kupanda mlima, licha ya kuwa na shida za moyo. Uamuzi huu wa kuchagua hiari ulimletea matokeo ya baadaye aliyotamani. James aligundua dhamira za kimsingi za NLP: "Ramani sio eneo" na "Maisha ni mchakato wa kimfumo." Hatua iliyofuata ilikuwa ndoa yake na Ellis Gibbens, mpiga kinanda na mwalimu wa shule, mwaka wa 1878. Huu ndio mwaka aliokubali ombi la mchapishaji Henry Holt kuandika mwongozo juu ya saikolojia mpya ya «kisayansi». James na Gibbens walikuwa na watoto watano. Mnamo 1889 alikua profesa wa kwanza wa saikolojia katika Chuo Kikuu cha Harvard.
James aliendelea kuwa "free thinker". Alielezea "kimaadili sawa na vita," njia ya mapema ya kuelezea kutokuwa na vurugu. Alisoma kwa uangalifu muunganiko wa sayansi na mambo ya kiroho, na hivyo kusuluhisha tofauti za zamani kati ya mbinu ya baba yake iliyokuzwa kidini na utafiti wake mwenyewe wa kisayansi. Akiwa profesa, alivalia mtindo ambao haukuwa rasmi kwa nyakati hizo (koti pana na mkanda (Norfolk kisino), kaptula angavu na tai inayotiririka). Mara nyingi alionekana mahali pabaya kwa profesa: akitembea karibu na ua wa Harvard, akizungumza na wanafunzi. Alichukia kushughulikia kazi za kufundisha kama kusahihisha au kufanya majaribio, na angefanya majaribio hayo tu wakati alikuwa na wazo ambalo alitaka sana kudhibitisha. Mihadhara yake ilikuwa matukio ya kipuuzi na ya kuchekesha hivi kwamba wanafunzi walimkatisha na kuuliza ikiwa anaweza kuwa na bidii hata kwa muda mfupi. Mwanafalsafa Alfred North Whitehead alisema juu yake: "Yule fikra, anayestahili kupongezwa, William James." Ifuatayo, nitazungumza juu ya kwanini tunaweza kumwita "babu wa NLP."
Matumizi ya mifumo ya sensorer
Wakati fulani tunafikiri kwamba ni waundaji wa NLP ambao waligundua msingi wa hisia wa «kufikiri,» kwamba Grinder na Bandler walikuwa wa kwanza kutambua kwamba watu wana mapendeleo katika taarifa za hisia, na walitumia mlolongo wa mifumo ya uwakilishi kufikia matokeo. Kwa kweli, William James ndiye aliyegundua hilo kwa mara ya kwanza kwa umma wa ulimwengu katika 1890. Aliandika hivi: “Hadi hivi majuzi, wanafalsafa walifikiri kwamba kuna akili ya kawaida ya kibinadamu, ambayo ni sawa na akili za watu wengine wote. Madai haya ya uhalali katika visa vyote yanaweza kutumika kwa kitivo kama mawazo. Baadaye, hata hivyo, uvumbuzi mwingi ulifanywa ambao ulituwezesha kuona jinsi maoni haya yalivyo na makosa. Hakuna aina moja ya "mawazo" lakini "mawazo" mengi tofauti na haya yanahitaji kuchunguzwa kwa undani. (Buku la 2, ukurasa wa 49)
James alibainisha aina nne za mawazo: “Baadhi ya watu wana ‘njia ya kufikiri’ ya mazoea, ikiwa unaweza kuiita hivyo, kuona, wengine kusikia, kwa maneno (kwa kutumia maneno ya NLP, kusikia-digital) au motor (katika istilahi ya NLP, kinesthetic) ; katika hali nyingi, ikiwezekana kuchanganywa kwa idadi sawa. (Buku la 2, ukurasa wa 58)
Pia anafafanua kila aina, akinukuu «Psychologie du Raisonnement» ya MA Binet (1886, uk. 25): «Aina ya kusikia ... haipatikani sana kuliko aina ya kuona. Watu wa aina hii huwakilisha kile wanachofikiria kuhusu sauti. Ili kukumbuka somo, wanazalisha katika kumbukumbu zao sio jinsi ukurasa ulivyoonekana, lakini jinsi maneno yalivyosikika ... Aina iliyobaki ya motor (labda ya kuvutia zaidi ya wengine wote) inabakia, bila shaka, iliyosomwa kidogo zaidi. Watu wa aina hii hutumia kukariri, kufikiria na kwa mawazo yote ya shughuli za kiakili yaliyopatikana kwa usaidizi wa harakati ... Miongoni mwao kuna watu ambao, kwa mfano, wanakumbuka mchoro bora ikiwa walielezea mipaka yake kwa vidole vyao. (Juzuu la 2, ukurasa wa 60-61)
Yakobo pia alikabili tatizo la kukumbuka maneno, ambalo alieleza kuwa maana kuu ya nne (utamkaji, matamshi). Anasema kuwa mchakato huu hasa hutokea kwa njia ya mchanganyiko wa hisia za kusikia na motor. "Watu wengi, wakiulizwa jinsi wanavyofikiria maneno, watajibu hilo katika mfumo wa kusikia. Fungua midomo yako kidogo na kisha fikiria neno lolote ambalo lina sauti za labial na meno (labial na meno), kwa mfano, "Bubble", "toddle" (mumble, tanga). Je, picha ni tofauti chini ya hali hizi? Kwa watu wengi, taswira hiyo mwanzoni ni «isiyoeleweka» (sauti zingekuwaje ikiwa mtu angejaribu kutamka neno kwa midomo iliyogawanyika). Jaribio hili linathibitisha ni kwa kiasi gani uwakilishi wetu wa maneno unategemea hisia halisi kwenye midomo, ulimi, koo, zoloto, n.k. (Buku la 2, ukurasa wa 63)
Mojawapo ya maendeleo makubwa ambayo yanaonekana kuja tu katika NLP ya karne ya ishirini ni muundo wa uhusiano wa mara kwa mara kati ya harakati za macho na mfumo wa uwakilishi unaotumiwa. James anagusa mara kwa mara miondoko ya macho inayoandamana na mfumo unaolingana wa uwakilishi, ambao unaweza kutumika kama funguo za ufikiaji. Akirejelea mwonekano wake mwenyewe, James asema: “Picha hizi zote mwanzoni zinaonekana kuwa na uhusiano na retina ya jicho. Walakini, nadhani harakati za macho za haraka zinaambatana nao tu, ingawa harakati hizi husababisha hisia zisizo na maana ambazo karibu haziwezekani kuzigundua. (Buku la 2, ukurasa wa 65)
Na anaongeza: "Siwezi kufikiria kwa njia ya kuona, kwa mfano, bila kuhisi mabadiliko ya shinikizo la damu, muunganisho (muunganisho), tofauti (tofauti) na malazi (marekebisho) katika mboni za macho yangu ... Kadiri niwezavyo kuamua, haya. hisia hutokea kama matokeo ya mboni za mzunguko halisi, ambazo, naamini, hutokea katika usingizi wangu, na hii ni kinyume kabisa na hatua ya macho, kurekebisha kitu chochote. (Juzuu la 1, uk. 300)
Submodalities na wakati wa kukumbuka
James pia alitambua tofauti kidogo katika jinsi watu wanavyoona, kusikia mazungumzo ya ndani, na uzoefu wa mihemko. Alipendekeza kuwa mafanikio ya mchakato wa mawazo ya mtu binafsi yanategemea tofauti hizi, zinazoitwa submodalities katika NLP. James anarejelea uchunguzi wa kina wa Galton wa submodalities ( On the Question of the Capabilities of Man, 1880, p. 83), unaoanza na mwangaza, uwazi, na rangi. Hatoi maoni au kutabiri matumizi yenye nguvu ambayo NLP itaweka katika dhana hizi katika siku zijazo, lakini kazi yote ya usuli tayari imefanywa katika maandishi ya Yakobo: kwa njia ifuatayo.
Kabla ya kujiuliza swali lolote katika ukurasa unaofuata, fikiria kuhusu somo fulani—tuseme, meza ambayo ulipata kifungua kinywa asubuhi ya leo—tazama kwa makini picha iliyo machoni mwako. 1. Mwangaza. Je, picha kwenye picha ni hafifu au ni wazi? Je, mwangaza wake unalinganishwa na mandhari halisi? 2. Uwazi. - Je, vitu vyote vinaonekana wazi kwa wakati mmoja? Mahali ambapo uwazi ni mkubwa zaidi kwa wakati mmoja pana vipimo vilivyobanwa ikilinganishwa na tukio halisi? 3. Rangi. Je! rangi za china, mkate, toast, haradali, nyama, parsley na kila kitu kilichokuwa kwenye meza ni tofauti kabisa na asili?" (Buku la 2, ukurasa wa 51)
William James pia anafahamu sana kwamba mawazo ya zamani na yajayo yanachorwa kwa kutumia njia ndogo za umbali na eneo. Kwa maneno ya NLP, watu wana ratiba ya matukio ambayo huenda katika mwelekeo mmoja hadi uliopita na katika mwelekeo mwingine wa siku zijazo. James aeleza hivi: “Kufikiria hali kuwa ya wakati uliopita ni kuiona kuwa katikati ya, au katika mwelekeo wa, vitu ambavyo kwa sasa vinaonekana kuathiriwa na wakati uliopita. Ni chanzo cha ufahamu wetu wa siku za nyuma, ambazo kumbukumbu na historia huunda mifumo yao. Na katika sura hii tutazingatia maana hii, ambayo inahusiana moja kwa moja na wakati. Ikiwa muundo wa fahamu ungekuwa mlolongo wa mhemko na picha, sawa na rozari, zote zingetawanyika, na hatungejua chochote isipokuwa wakati wa sasa ... Hisia zetu hazizuiliwi kwa njia hii, na ufahamu haupunguzwi kamwe ukubwa wa cheche ya mwanga kutoka kwa mdudu - kimulimuli. Ufahamu wetu wa sehemu nyingine ya mtiririko wa wakati, uliopita au ujao, karibu au mbali, daima huchanganyika na ujuzi wetu wa wakati uliopo. (Juzuu la 1, uk. 605)
James anaeleza kuwa mkondo huu wa saa au Timeline ndio msingi unaokutumia kujitambua wewe ni nani unapoamka asubuhi. Kwa kutumia kalenda ya kawaida ya "Past = back to back" (kwa maneno ya NLP, "katika muda, pamoja na wakati"), anasema: "Wakati Paulo na Petro wanaamka katika vitanda sawa na kutambua kwamba wamekuwa katika hali ya ndoto. muda wa kipindi fulani, kila mmoja wao kiakili hurudi nyuma kwa siku za nyuma, na kurejesha mwendo wa mojawapo ya mikondo miwili ya mawazo iliyoingiliwa na usingizi. (Juzuu la 1, uk. 238)
Anchoring na hypnosis
Ufahamu wa mifumo ya hisia ulikuwa sehemu ndogo tu ya mchango wa kinabii wa James kwa saikolojia kama uwanja wa sayansi. Mnamo 1890 alichapisha, kwa mfano, kanuni ya kushikilia iliyotumiwa katika NLP. James aliiita "chama". "Tuseme kwamba msingi wa hoja zetu zote zinazofuata ni sheria ifuatayo: wakati michakato miwili ya mawazo ya kimsingi inapotokea wakati huo huo au kufuatana mara moja, wakati mmoja wao unarudiwa, kuna uhamishaji wa msisimko kwa mchakato mwingine." (Juz. 1, uk. 566)
Anaendelea kuonyesha (uk. 598-9) jinsi kanuni hii ni msingi wa kumbukumbu, imani, maamuzi, na majibu ya kihisia. Nadharia ya Chama ilikuwa chanzo ambacho Ivan Pavlov baadaye aliendeleza nadharia yake ya kitamaduni ya hali ya kutafakari (kwa mfano, ikiwa utapiga kengele kabla ya kulisha mbwa, basi baada ya muda mlio wa kengele utasababisha mbwa kuteseka).
James pia alisoma matibabu ya hypnosis. Analinganisha nadharia mbalimbali za hypnosis, akitoa mchanganyiko wa nadharia mbili zinazopingana za wakati huo. Nadharia hizi zilikuwa: a) nadharia ya « hali ya njozi», ikipendekeza kwamba athari zinazosababishwa na hypnosis zinatokana na kuundwa kwa hali maalum ya «trance»; b) nadharia ya «pendekezo», ikisema kwamba athari za hypnosis hutokana na nguvu ya pendekezo lililotolewa na mtaalamu wa hypnotist na hauhitaji hali maalum ya akili na mwili.
Muundo wa James ulikuwa kwamba alipendekeza kwamba hali za fahamu zipo, na kwamba miitikio ya mwili iliyohusishwa hapo awali nayo inaweza kuwa tu matokeo ya matarajio, mbinu, na mapendekezo ya hila yaliyotolewa na mtaalamu wa hypnotist. Trance yenyewe ina athari chache sana zinazoonekana. Kwa hivyo, hypnosis = pendekezo + hali ya maono.
Majimbo matatu ya Charcot, reflexes ya ajabu ya Heidenheim, na matukio mengine yote ya mwili ambayo hapo awali yaliitwa matokeo ya moja kwa moja ya hali ya moja kwa moja ya trance, kwa kweli, sio. Wao ni matokeo ya pendekezo. Hali ya trance haina dalili dhahiri. Kwa hiyo, hatuwezi kuamua wakati mtu yuko ndani yake. Lakini bila uwepo wa hali ya maono, mapendekezo haya ya kibinafsi hayangeweza kufanywa kwa mafanikio…
Wa kwanza anaelekeza opereta, mwendeshaji anaelekeza pili, wote kwa pamoja huunda mduara mbaya wa ajabu, baada ya hapo matokeo ya kiholela yanafunuliwa. (Vol. 2, p. 601) Mtindo huu unalingana kabisa na mtindo wa Ericksonian wa hypnosis na pendekezo katika NLP.
Utambuzi: Kuiga Mbinu ya James
Yakobo alipataje matokeo hayo ya kinabii yenye kutokeza? Alichunguza eneo ambalo kwa kweli hakuna utafiti wa awali ulikuwa umefanywa. Jibu lake lilikuwa kwamba alitumia mbinu ya kujichunguza, ambayo alisema ilikuwa ya msingi sana ambayo haikuchukuliwa kama shida ya utafiti.
Kujitazama kwa ndani ndiko tunapaswa kutegemea kwanza kabisa. Neno "kujitazama" (kujichunguza) halihitaji ufafanuzi, kwa hakika linamaanisha kuangalia ndani ya akili ya mtu mwenyewe na kuripoti kile tulichopata. Kila mtu atakubali kwamba tutapata hali za fahamu huko ... Watu wote wanasadikishwa sana kwamba wanahisi kufikiria na kutofautisha hali ya kufikiria kama shughuli ya ndani au uzembe unaosababishwa na vitu hivyo vyote ambavyo inaweza kuingiliana navyo katika mchakato wa utambuzi. Ninachukulia imani hii kama msingi zaidi kati ya machapisho yote ya saikolojia. Na nitatupa maswali yote ya kiudadisi ya kimetafizikia kuhusu uaminifu wake ndani ya mawanda ya kitabu hiki. (Juz. 1, uk. 185)
Uchunguzi wa ndani ni mkakati muhimu ambao lazima tuige mfano ikiwa tuna nia ya kuiga na kupanua uvumbuzi uliofanywa na James. Katika nukuu hapo juu, James anatumia maneno ya hisia kutoka kwa mifumo yote mitatu mikuu ya uwakilishi kuelezea mchakato. Anasema kuwa mchakato huo ni pamoja na «kutazama» (ya kuona), «kuripoti» (uwezekano mkubwa wa ukaguzi wa dijiti), na «hisia» (mfumo wa uwakilishi wa kinesthetic). James anarudia mlolongo huu mara kadhaa, na tunaweza kudhani kuwa ni muundo wa "uchunguzi" wake (kwa maneno ya NLP, Mkakati wake). Kwa mfano, hapa kuna kifungu ambamo anaelezea mbinu yake ya kuzuia kupata dhana potofu katika saikolojia: «Njia pekee ya kuzuia balaa hili ni kuzingatia kwa uangalifu mapema na kisha kupata maelezo yaliyoelezewa wazi kabla ya kuacha mawazo. bila kutambuliwa.» (Juz. 1, uk. 145)
James anaelezea matumizi ya mbinu hii ili kujaribu madai ya David Hume kwamba uwakilishi wetu wote wa ndani (uwakilishi) hutoka kwa uhalisia wa nje (kwamba ramani daima inategemea eneo). Akikanusha dai hili, James asema: "Hata mtazamo wa juujuu tu utamwonyesha mtu yeyote uwongo wa maoni haya." (Buku la 2, ukurasa wa 46)
Anaeleza mawazo yetu yanafanywa nini: “Mawazo yetu yameundwa kwa kiasi kikubwa na mfuatano wa picha, ambapo baadhi yao husababisha nyingine. Ni aina ya kuota mchana kwa hiari, na inaonekana kuna uwezekano kabisa kwamba wanyama wa juu (wanadamu) wanapaswa kuathiriwa nao. Aina hii ya mawazo inaongoza kwa hitimisho la busara: vitendo na kinadharia ... Matokeo ya hii inaweza kuwa kumbukumbu zetu zisizotarajiwa za majukumu halisi (kuandika barua kwa rafiki wa kigeni, kuandika maneno au kujifunza somo la Kilatini). (Juzuu la 2, uk. 325)
Kama wasemavyo katika NLP, James anajiangalia ndani yake na "kuona" wazo (nanga inayoonekana), ambayo "anaizingatia kwa uangalifu" na "kuielezea" kwa njia ya maoni, ripoti, au makisio (shughuli za kuona na ukaguzi wa dijiti). ) Kulingana na hili, anaamua (mtihani wa sauti-dijiti) ikiwa ataruhusu wazo "liondoke bila kutambuliwa" au "hisia" zipi zichukuliwe (matokeo ya kinesthetic). Mbinu ifuatayo ilitumiwa: Vi -> Vi -> Ad -> Ad/Ad -> K. James pia anaelezea uzoefu wake wa ndani wa utambuzi, unaojumuisha kile sisi katika NLP tunachoita synesthesia ya kuona/kinesthetic, na anabainisha haswa kwamba matokeo ya mikakati yake mingi ni kinesthetic «nod kichwa au deep breath». Ikilinganishwa na mfumo wa kusikia, mifumo ya uwakilishi kama vile toni, kunusa, na mvuto si vipengele muhimu katika jaribio la kuondoka.
"Picha zangu za kuona hazieleweki sana, nyeusi, za muda mfupi na zimebanwa. Itakuwa vigumu kuona chochote juu yao, na bado ninatofautisha moja kutoka kwa nyingine kikamilifu. Picha zangu za kusikilizwa ni nakala zisizotosheleza kabisa za nakala asili. Sina picha za ladha au harufu. Picha za kugusa ni tofauti, lakini hazina mwingiliano mdogo na vitu vingi vya mawazo yangu. Mawazo yangu pia hayaonyeshwa kwa maneno yote, kwani nina muundo usio wazi wa uhusiano katika mchakato wa kufikiria, labda unaolingana na kutikisa kichwa au kupumua kwa kina kama neno maalum. Kwa ujumla, mimi hupata picha zisizoeleweka au hisia za kusogea ndani ya kichwa changu kuelekea sehemu mbalimbali angani, zinazolingana na iwapo ninafikiria kuhusu jambo ambalo ninaliona kuwa la uwongo, au kuhusu jambo ambalo huwa si kweli kwangu mara moja. Wakati huo huo huambatana na uvukizi wa hewa kupitia mdomo na pua, na kutengeneza kwa njia yoyote sehemu ya fahamu ya mchakato wa mawazo yangu. (Buku la 2, ukurasa wa 65)
Mafanikio bora ya James katika mbinu yake ya Kuchunguza (pamoja na ugunduzi wa taarifa iliyoelezwa hapo juu kuhusu michakato yake mwenyewe) yanapendekeza thamani ya kutumia mkakati ulioelezwa hapo juu. Labda sasa unataka kufanya majaribio. Jichunguze tu ndani yako mpaka uone picha yenye thamani ya kuangalia kwa makini, kisha umwombe ajielezee mwenyewe, angalia mantiki ya jibu, na kusababisha majibu ya kimwili na hisia ya ndani kuthibitisha kwamba mchakato umekamilika.
Kujitambua: Ufanisi usiotambulika wa James
Kwa kuzingatia yale ambayo James amekamilisha kwa Kuchunguza, kwa kutumia uelewa wa mifumo ya uwakilishi, kutia nanga, na hali ya akili, ni wazi kwamba kuna nafaka nyingine muhimu zinazopatikana katika kazi yake ambazo zinaweza kuchipua kama upanuzi wa mbinu na mifano ya sasa ya NLP. Sehemu moja ya maslahi ya pekee kwangu (ambayo ilikuwa muhimu kwa James pia) ni ufahamu wake wa "binafsi" na mtazamo wake kuelekea maisha kwa ujumla (Vol. 1, pp. 291-401). James alikuwa na njia tofauti kabisa ya kuelewa "binafsi". Alionyesha mfano mzuri wa wazo la udanganyifu na lisilo la kweli la uwepo wake mwenyewe.
"Kujitambua kunajumuisha mkondo wa mawazo, kila sehemu ya "I" ambayo inaweza: 1) kukumbuka yale yaliyokuwepo hapo awali na kujua yale waliyoyajua; 2) kusisitiza na kutunza, kwanza kabisa, juu ya baadhi yao, kama "mimi", na ubadilishe zingine kwao. Msingi wa hii "I" ni uwepo wa mwili kila wakati, hisia ya kuwepo kwa wakati fulani kwa wakati. Chochote kinachokumbukwa, hisia za zamani zinafanana na hisia za sasa, wakati inachukuliwa kuwa "I" imebakia sawa. Hii "I" ni mkusanyiko wa maoni yaliyopokelewa kwa msingi wa uzoefu halisi. Ni "mimi" anayejua kuwa haiwezi kuwa nyingi, na pia haihitaji kuzingatiwa kwa madhumuni ya saikolojia kuwa chombo kisichobadilika cha kimetafizikia kama Nafsi, au kanuni kama Ego safi inayozingatiwa "nje ya wakati". Hili ni Mawazo, kwa kila wakati uliofuata tofauti na ile iliyokuwa hapo awali, lakini, hata hivyo, iliyoamuliwa mapema na wakati huu na kumiliki wakati huo huo kila kitu ambacho wakati huo kiliita chake ... ikiwa wazo linaloingia linathibitishwa kabisa uwepo wake halisi (ambao hakuna shule iliyopo imetilia shaka hadi sasa), basi wazo hili lenyewe litakuwa mtu anayefikiria, na hakuna haja ya saikolojia kushughulikia hili zaidi. (Aina za Uzoefu wa Kidini, p. 388).
Kwangu mimi, hii ni maoni ambayo ni ya kupendeza kwa umuhimu wake. Ufafanuzi huu ni mojawapo ya mafanikio makubwa ya James ambayo pia yamepuuzwa kwa upole na wanasaikolojia. Kwa upande wa NLP, James anaeleza kuwa ufahamu wa «binafsi» ni uteuzi tu. Uteuzi wa mchakato wa "kumiliki", au, kama James anapendekeza, mchakato wa "kuidhinisha". "I" kama hiyo ni neno la aina ya mawazo ambayo uzoefu wa zamani unakubaliwa au kupitishwa. Hii ina maana kwamba hakuna «mfikiriaji» tofauti na mtiririko wa mawazo. Uwepo wa chombo kama hicho ni uwongo tu. Kuna mchakato tu wa kufikiria, yenyewe kumiliki uzoefu uliopita, malengo na vitendo. Kusoma tu dhana hii ni jambo moja; lakini kujaribu kwa muda kuishi naye ni kitu cha ajabu! Yakobo anasisitiza, «Menyu yenye zest moja halisi badala ya neno 'zabibu', yenye yai moja halisi badala ya neno 'yai' inaweza isiwe mlo wa kutosha, lakini angalau itakuwa mwanzo wa ukweli." (Aina za Uzoefu wa Kidini, p. 388)
Dini kama ukweli nje ya yenyewe
Katika mafundisho mengi ya kiroho ya ulimwengu, kuishi katika ukweli kama huo, kufikia hali ya kutoweza kutenganishwa na wengine, inachukuliwa kuwa lengo kuu la maisha. Mwalimu mkuu wa Buddha wa Zen alisema alipofika nirvana, "Niliposikia kengele ikilia hekaluni, ghafla hapakuwa na kengele, hakuna mimi, tu ikilia." Wei Wu Wei anaanza Ask the Awakened One (maandishi ya Zen) kwa shairi lifuatalo:
Kwa nini huna furaha? Maana asilimia 99,9 ya kila kitu unachofikiria na kila kitu unachofanya ni kwa ajili yako Na hakuna mwingine.
Taarifa huingia kwenye neurolojia yetu kupitia hisi tano kutoka ulimwengu wa nje, kutoka maeneo mengine ya neurology yetu, na kama aina mbalimbali za miunganisho isiyo ya hisi ambayo hupitia maisha yetu. Kuna utaratibu rahisi sana ambao, mara kwa mara, mawazo yetu hugawanya habari hii katika sehemu mbili. Ninaona mlango na kufikiria "sio-mimi". Ninaona mkono wangu na kufikiria "mimi" ( "ninamiliki" mkono au "ninautambua" kuwa wangu). Au: Ninaona katika akili yangu tamaa ya chokoleti, na nadhani "si-mimi". Ninafikiria kuwa na uwezo wa kusoma nakala hii na kuielewa, na nadhani "mimi" (ninaimiliki tena au "naitambua" kama yangu). Kwa kushangaza, habari hizi zote ziko katika nia moja! Dhana ya mtu binafsi na sio ubinafsi ni tofauti ya kiholela ambayo ni muhimu kwa njia ya sitiari. Mgawanyiko ambao umewekwa ndani na sasa unafikiri kuwa inasimamia neurology.
Maisha yangekuwaje bila utengano huo? Bila hisia ya kutambuliwa na kutotambuliwa, maelezo yote katika neurology yangu yangekuwa kama eneo moja la uzoefu. Hivi ndivyo hasa hutukia jioni moja nzuri unaposhangazwa na uzuri wa machweo ya jua, unapojitolea kabisa kusikiliza tamasha la kupendeza, au unapohusika kabisa katika hali ya upendo. Tofauti kati ya mtu aliye na uzoefu na uzoefu hukoma katika nyakati kama hizo. Tajriba ya aina hii ni ile kubwa au ya kweli ya "I" ambayo hakuna kitu kinachotengwa na hakuna kinachokataliwa. Hii ni furaha, hii ni upendo, hii ndio watu wote wanajitahidi. Hiki, asema Yakobo, ndicho chanzo cha Dini, na wala si imani ngumu ambazo, kama uvamizi, zimeficha maana ya neno hilo.
"Ukiacha kujishughulisha kupita kiasi na imani na kujiwekea mipaka kwa yale ambayo ni ya jumla na tabia, tuna ukweli kwamba mtu mwenye akili timamu anaendelea kuishi na Nafsi kubwa zaidi. Kupitia hili huja tukio la kuokoa nafsi na kiini chanya cha uzoefu wa kidini, ambao nadhani ni wa kweli na wa kweli kadiri inavyoendelea.” (Aina za Uzoefu wa Kidini, p. 398).
James anatoa hoja kwamba thamani ya dini haiko katika mafundisho yake ya kidini au dhana fulani dhahania ya «nadharia ya kidini au sayansi», lakini katika manufaa yake. Ananukuu makala ya Profesa Leiba «Kiini cha Ufahamu wa Kidini» (katika Monist xi 536, Julai 1901): "Mungu hajulikani, haeleweki, anatumiwa - wakati mwingine kama mtunza riziki, wakati mwingine kama msaada wa maadili, wakati mwingine kama rafiki, wakati mwingine kama kitu cha upendo. Ikiwa iligeuka kuwa muhimu, akili ya kidini haiulizi chochote zaidi. Je, Mungu yupo kweli? Je, ipoje? Yeye ni nani? - maswali mengi yasiyo na maana. Si Mungu, bali uhai, mkuu kuliko uhai, mkubwa zaidi, tajiri zaidi, maisha yenye kuridhisha zaidi—yaani, hatimaye, lengo la dini. Mapenzi ya maisha katika ngazi yoyote na kila ngazi ya maendeleo ni msukumo wa kidini.” (Aina za Uzoefu wa Kidini, uk. 392)
Maoni mengine; ukweli mmoja
Katika aya zilizotangulia, nimezingatia marekebisho ya nadharia ya kutokuishi katika maeneo kadhaa. Kwa mfano, fizikia ya kisasa inasonga mbele kwa hitimisho sawa. Albert Einstein alisema: "Mwanadamu ni sehemu ya ulimwengu wote, ambayo tunaita "ulimwengu", sehemu iliyopunguzwa kwa wakati na nafasi. Anapata uzoefu wa mawazo na hisia zake kama kitu tofauti na zingine, aina ya ufahamu wa macho wa akili yake. Maoni haya ni kama gereza, ambayo yanatuzuia tufanye maamuzi ya kibinafsi na kushikamana na watu wachache wa karibu nasi. Kazi yetu lazima iwe kujikomboa kutoka kwa gereza hili kwa kupanua mipaka ya huruma yetu ili kujumuisha viumbe hai na maumbile yote katika uzuri wake wote. (Dossey, 1989, p. 149)
Katika uwanja wa NLP, Connirae na Tamara Andreas pia walieleza hili waziwazi katika kitabu chao Deep Transformation: “Hukumu inahusisha kutengana kati ya hakimu na kile kinachohukumiwa. Ikiwa mimi, kwa maana fulani ya ndani zaidi, ya kiroho, kweli ni sehemu moja ya kitu, basi haina maana kuhukumu. Ninapojihisi kuwa mmoja na kila mtu, ni uzoefu mpana zaidi kuliko nilivyokuwa nikijifikiria - kisha ninaonyesha kwa matendo yangu ufahamu mpana zaidi. Kwa kiasi fulani ninashindwa na kile kilicho ndani yangu, kwa kile ambacho ni kila kitu, kwa kile, kwa maana kamili zaidi ya neno, ni mimi. (uk. 227)
Mwalimu wa kiroho Jiddu Krishnamurti alisema: “Tunachora mduara unaotuzunguka: mduara unaonizunguka na mduara unaokuzunguka … Akili zetu zinafafanuliwa kwa kanuni: uzoefu wangu wa maisha, ujuzi wangu, familia yangu, nchi yangu, kile ninachopenda na kutofanya. t kama, basi, nini sipendi, chuki, nini nina wivu, nini mimi wivu, nini mimi majuto, hofu ya hii na hofu ya kwamba. Hivi ndivyo mduara ulivyo, ukuta ambao ninaishi nyuma yake ... Na sasa ninaweza kubadilisha fomula, ambayo ni "I" na kumbukumbu zangu zote, ambazo ni kituo ambacho kuta zimejengwa - hii inaweza "mimi", hii? tofauti kuwa mwisho na shughuli yake ya ubinafsi? Sio mwisho kama matokeo ya safu ya vitendo, lakini tu baada ya moja, lakini ya mwisho? ( The Flight of the Eagle, p. 94) Na kuhusiana na maelezo haya, maoni ya William James yalikuwa ya kinabii.
Zawadi ya William James NLP
Tawi lolote jipya la ujuzi ni kama mti ambao matawi yake hukua pande zote. Tawi moja linapofikia kikomo cha ukuzi wake (kwa mfano, kunapokuwa na ukuta kwenye njia yake), mti unaweza kuhamisha rasilimali zinazohitajika kwa ukuzi hadi kwenye matawi ambayo yamekua mapema na kugundua uwezo ambao haujagunduliwa hapo awali katika matawi ya zamani. Baadaye, ukuta unapoanguka, mti unaweza kufungua tena tawi ambalo lilizuiliwa katika harakati zake na kuendelea na ukuaji wake. Sasa, miaka mia moja baadaye, tunaweza kutazama nyuma kwa William James na kupata fursa nyingi sawa za kuahidi.
Katika NLP, tayari tumegundua matumizi mengi yanayowezekana ya mifumo inayoongoza ya uwakilishi, njia ndogo, uwekaji nanga, na hypnosis. James aligundua mbinu ya Introspection kugundua na kujaribu mifumo hii. Inatia ndani kutazama picha za ndani na kufikiria kwa uangalifu kile ambacho mtu huyo anaona hapo ili kupata kile kinachofanya kazi. Na pengine cha ajabu zaidi kati ya uvumbuzi wake wote ni kwamba sisi si kweli tunafikiri sisi ni. Akitumia mkakati huo huo wa kujichunguza, Krishnamurti anasema, “Katika kila mmoja wetu kuna ulimwengu mzima, na ikiwa unajua jinsi ya kutazama na kujifunza, basi kuna mlango, na mkononi mwako kuna ufunguo. Hakuna mtu Duniani anayeweza kukupa mlango huu au ufunguo huu ili kuufungua, isipokuwa wewe mwenyewe. (“Wewe Ni Ulimwengu,” uk. 158)