Chini ya dhana hii inafaa darasa muhimu la msukumo wetu wa kimsingi wa silika. Hii ni pamoja na kujilinda kimwili, kijamii na kiroho.
Wasiwasi juu ya mtu wa kimwili. Vitendo vyote vinavyofaa-reflex na mienendo ya lishe na ulinzi hujumuisha vitendo vya kulinda mwili. Kwa njia hiyo hiyo, hofu na hasira husababisha harakati yenye kusudi. Ikiwa kwa kujijali tunakubali kuelewa mbele ya siku zijazo, kinyume na kujihifadhi kwa sasa, basi tunaweza kuhusisha hasira na hofu kwa silika ambayo hutusukuma kuwinda, kutafuta chakula, kujenga makao, kutengeneza zana muhimu. na kutunza miili yetu. Walakini, silika za mwisho zinazohusiana na hisia ya upendo, mapenzi ya wazazi, udadisi na ushindani huongeza sio tu kwa ukuaji wa utu wetu wa mwili, lakini kwa nyenzo zetu zote "I" kwa maana pana ya neno.
Wasiwasi wetu kwa utu wa kijamii unajidhihirisha moja kwa moja katika hisia ya upendo na urafiki, katika hamu ya kujivutia sisi wenyewe na kuamsha mshangao wa wengine, kwa hisia ya wivu, hamu ya kushindana, kiu ya umaarufu, ushawishi na nguvu. ; kwa njia isiyo ya moja kwa moja, zinaonyeshwa kwa nia zote za wasiwasi wa nyenzo juu yako mwenyewe, kwani mwisho unaweza kutumika kama njia ya utekelezaji wa malengo ya kijamii. Ni rahisi kuona kwamba misukumo ya haraka ya kujali utu wa kijamii wa mtu imepunguzwa kuwa silika rahisi. Ni tabia ya hamu ya kuvutia usikivu wa wengine kwamba ukubwa wake hautegemei hata kidogo juu ya thamani ya sifa muhimu za mtu huyu, thamani ambayo inaweza kuonyeshwa kwa namna yoyote inayoonekana au ya kuridhisha.
Tumechoka ili kupokea mwaliko kwenye nyumba ambayo kuna jamii kubwa, ili kwa kutajwa kwa mmoja wa wageni ambao tumeona, tunaweza kusema: "Ninamjua vizuri!" - na kuinama barabarani na karibu nusu ya watu unaokutana nao. Bila shaka, inapendeza zaidi kwetu kuwa na marafiki ambao wanajulikana kwa cheo au sifa, na kusababisha ibada ya shauku kwa wengine. Thackeray, katika moja ya riwaya zake, anawauliza wasomaji kukiri kwa uwazi ikiwa itakuwa ni furaha ya pekee kwa kila mmoja wao kutembea chini ya Pall Mall akiwa na watawala wawili chini ya mkono wake. Lakini, bila kuwa na watawala kwenye mzunguko wa marafiki zetu na kutosikia sauti za sauti za wivu, hatukosa hata kesi zisizo muhimu ili kuvutia umakini. Wapo wapenzi wenye shauku ya kutangaza jina lao magazetini - hawajali ueku jina lao litaangukia kwenye gazeti gani, iwe wamo katika kundi la wanaofika na kuondoka, matangazo ya faragha, mahojiano au porojo za mijini; kwa kukosa walio bora, hawachukii hata kuingia kwenye historia ya kashfa. Guiteau, muuaji wa Rais Garfield, ni mfano wa kitabia wa hamu kubwa ya utangazaji. Upeo wa kiakili wa Guiteau haukuondoka kwenye nyanja ya gazeti. Katika sala ya kifo cha msiba huu mmoja wa usemi wa dhati kabisa ulikuwa ufuatao: «Magazeti ya ndani yanawajibika Kwako, Bwana.
Sio watu tu, lakini mahali na vitu ambavyo vinajulikana kwangu, kwa maana fulani ya mfano, hupanua ubinafsi wangu wa kijamii. "Ga me connait" (inanijua) - alisema mfanyakazi mmoja wa Ufaransa, akionyesha chombo ambacho alijua kikamilifu. Watu ambao maoni yao hatuyathamini hata kidogo wakati huo huo ni watu ambao hatudharau umakini wao. Sio mtu mmoja mkuu, sio mwanamke mmoja, mchaguzi katika mambo yote, hatakataa tahadhari ya dandy isiyo na maana, ambaye hudharau utu wake kutoka chini ya mioyo yao.
Katika UEIK "Kutunza Utu wa Kiroho" inapaswa kujumuisha jumla ya hamu ya maendeleo ya kiroho - kiakili, maadili na kiroho kwa maana finyu ya neno. Hata hivyo, ni lazima ikubalike kwamba yale yaitwayo mahangaiko juu ya utu wa kiroho wa mtu yanawakilisha, katika maana hii finyu zaidi ya neno hilo, kuhangaikia tu utu wa kimwili na wa kijamii katika maisha ya baada ya kifo. Katika hamu ya Muhammed kufika mbinguni au katika shauku ya Mkristo kuepusha mateso ya kuzimu, uhalisi wa faida zinazotarajiwa hujidhihirisha. Kutoka kwa mtazamo mzuri na uliosafishwa zaidi wa maisha ya baadaye, faida zake nyingi (ushirika na jamaa na watakatifu walioaga na uwepo wa pamoja wa Uungu) ni faida za kijamii za hali ya juu tu. Tamaa tu ya kukomboa asili ya ndani (ya dhambi) ya roho, kufikia usafi wake usio na dhambi katika maisha haya au ya baadaye inaweza kuchukuliwa kuwa kujali juu ya utu wetu wa kiroho katika hali yake safi.
Uchunguzi wetu mpana wa nje wa ukweli uliozingatiwa na maisha ya mtu binafsi yangekuwa hayajakamilika ikiwa hatungefafanua suala la ushindani na migongano kati ya pande zake binafsi. Asili ya kimwili hupunguza uchaguzi wetu kwa moja ya bidhaa nyingi zinazoonekana kwetu na zinatutamani, ukweli huo unazingatiwa katika uwanja huu wa matukio. Ikiwa tu ingewezekana, basi, bila shaka, hakuna hata mmoja wetu ambaye angekataa mara moja kuwa mtu mzuri, mwenye afya, aliyevaa vizuri, mtu mwenye nguvu kubwa, tajiri mwenye mapato ya kila mwaka ya dola milioni, akili, bon. mahiri, mshindi wa mioyo ya wanawake na wakati huo huo mwanafalsafa. , mfadhili, mwanasiasa, kiongozi wa kijeshi, mpelelezi Mwafrika, mshairi mwanamitindo na mtu mtakatifu. Lakini hii ni wameamua kuwa haiwezekani. Shughuli ya milionea hailingani na bora ya mtakatifu; philanthropist na bon vivant ni dhana zisizolingana; nafsi ya mwanafalsafa haipatani na nafsi ya kipigo cha moyo katika ganda moja la mwili.
Kwa nje, wahusika tofauti kama hao wanaonekana kuwa sawa katika mtu mmoja. Lakini inafaa kukuza moja ya sifa za mhusika, ili iweze kuwazamisha wengine mara moja. Ni lazima mtu azingatie kwa makini vipengele mbalimbali vya utu wake ili kutafuta wokovu katika maendeleo ya upande wa ndani kabisa, wenye nguvu zaidi wa «I» yake. Vipengele vingine vyote vya "I" yetu ni uwongo, ni moja tu kati yao ambayo ina msingi wa kweli katika tabia yetu, na kwa hivyo maendeleo yake yanahakikishwa. Kushindwa katika maendeleo ya upande huu wa tabia ni kushindwa kwa kweli ambayo husababisha aibu, na mafanikio ni mafanikio ya kweli ambayo hutuletea furaha ya kweli. Ukweli huu ni mfano bora wa juhudi ya kiakili ya uchaguzi ambayo nimeelezea kwa msisitizo hapo juu. Kabla ya kufanya uchaguzi, mawazo yetu huzunguka kati ya mambo kadhaa tofauti; katika hali hii, inachagua mojawapo ya vipengele vingi vya utu wetu au tabia zetu, baada ya hapo hatuoni aibu, tukiwa tumeshindwa katika jambo ambalo halina uhusiano wowote na ile mali ya tabia yetu ambayo imeelekeza fikira zetu peke yake.
Hii inaelezea hadithi ya kushangaza ya mtu aliyeaibishwa hadi kufa na ukweli kwamba hakuwa wa kwanza, lakini mpiga masanduku wa pili au mpanda farasi wa pili ulimwenguni. Kwamba anaweza kumshinda mtu yeyote duniani, isipokuwa mmoja, haimaanishi chochote kwake: mpaka atashinda wa kwanza katika mashindano, hakuna chochote kinachozingatiwa naye. Yeye hayupo kwa macho yake mwenyewe. Mtu dhaifu, ambaye mtu yeyote anaweza kumpiga, hakasiriki kwa sababu ya udhaifu wake wa kimwili, kwa kuwa kwa muda mrefu ameacha majaribio yote ya kuendeleza upande huu wa utu. Bila kujaribu hakuwezi kuwa na kushindwa, bila kushindwa hakuwezi kuwa na aibu. Kwa hivyo, kuridhika kwetu sisi wenyewe maishani kumedhamiriwa kabisa na kazi ambayo tunajitolea. Kujistahi huamuliwa na uwiano wa uwezo wetu halisi na uwezo, unaotarajiwa - sehemu ambayo nambari huonyesha mafanikio yetu halisi, na denominator madai yetu:
~C~Kujiheshimu = Mafanikio / Dai
Nambari inapoongezeka au denominator inapungua, sehemu itaongezeka. Kukataliwa kwa madai kunatupa unafuu sawa wa kukaribishwa kama utambuzi wao kwa vitendo, na daima kutakuwa na kukataliwa kwa madai wakati tamaa hazikomi, na mapambano hayatarajiwi kumalizika. Mfano wa wazi kabisa wa hili unatolewa na historia ya theolojia ya kiinjili, ambapo tunapata usadikisho katika hali ya dhambi, kukata tamaa kwa nguvu za mtu mwenyewe, na kupoteza tumaini la kuokolewa kwa matendo mema pekee. Lakini mifano kama hiyo inaweza kupatikana katika maisha katika kila hatua. Mtu anayeelewa kwamba kutokuwa na maana kwake katika eneo fulani hakuacha shaka kwa wengine, anahisi kitulizo cha ajabu cha moyo. "Hapana" isiyoweza kuepukika, kukataa kabisa, na uthabiti kwa mwanamume katika upendo inaonekana kudhibiti uchungu wake kwa mawazo ya kupoteza mtu mpendwa. Wakazi wengi wa Boston, crede experto (mwamini yule ambaye amepata uzoefu) (ninaogopa kwamba hiyo hiyo inaweza kusemwa juu ya wakaazi wa miji mingine), wanaweza kwa moyo mwepesi kuacha muziki wao wa "I" ili kuweza. kuchanganya seti ya sauti bila aibu na simanzi. Jinsi inavyopendeza wakati mwingine kuacha kujifanya kuwa kijana na mwembamba! “Asante Mungu,” twasema katika visa kama hivyo, “mawazo haya yamepita!” Kila upanuzi wa "I" yetu ni mzigo wa ziada na dai la ziada. Kuna hadithi juu ya muungwana fulani ambaye alipoteza bahati yake yote hadi senti ya mwisho katika vita vya mwisho vya Amerika: baada ya kuwa ombaomba, aligaagaa kwenye matope, lakini alihakikisha kwamba hajawahi kujisikia furaha na uhuru zaidi.
Ustawi wetu, narudia, unategemea sisi wenyewe. "Linganisha madai yako na sifuri," asema Carlyle, "na ulimwengu wote utakuwa chini yako. Mtu mwenye busara zaidi wa wakati wetu aliandika kwa usahihi kwamba maisha huanza tu kutoka wakati wa kukataa.
Vitisho au mawaidha hayawezi kuathiri mtu ikiwa hayataathiri moja ya uwezekano wa wakati ujao au vipengele vya sasa vya utu wake. Kwa ujumla, ni kwa kumshawishi mtu huyu tu ndipo tunaweza kuchukua udhibiti wa mapenzi ya mtu mwingine. Kwa hiyo, jambo muhimu zaidi la wafalme, wanadiplomasia, na kwa ujumla wale wote wanaopigania mamlaka na ushawishi ni kupata ndani ya "mwathirika" wao kanuni yenye nguvu zaidi ya kujiheshimu na kufanya ushawishi juu yake kuwa lengo lao kuu. Lakini ikiwa mtu ameacha kile kinachotegemea mapenzi ya mwingine, na ameacha kutazama haya yote kama sehemu ya utu wake, basi tunakuwa karibu kutokuwa na uwezo wa kumshawishi. Kanuni ya furaha ya Stoiki ilikuwa kujiona kuwa tumenyimwa mapema kila kitu ambacho hakitegemei mapenzi yetu - basi mapigo ya hatima yatakuwa ya kutojali. Epictetus anatushauri kufanya utu wetu usiathirike kwa kupunguza yaliyomo na, wakati huo huo, kuimarisha uthabiti wake: "Lazima nife - vizuri, lakini je, nife bila kukosa nikilalamika juu ya hatima yangu? Nitasema ukweli waziwazi, na ikiwa jeuri atasema: “Kwa maneno yako, unastahili kifo,” nitamjibu: “Je, nimewahi kukuambia kwamba mimi siwezi kufa? Utafanya kazi yako, nami nitafanya yangu: kazi yako ni kutekeleza, na yangu ni kufa bila woga; ni kazi yako kufukuza, na yangu kuhama bila woga. Tunafanya nini tunapoenda kwenye safari ya baharini? Tunachagua helmsman na mabaharia, kuweka wakati wa kuondoka. Barabarani, dhoruba inatupata. Basi, tunapaswa kuhangaikia nini? Jukumu letu tayari limetimia. Majukumu zaidi ni ya nahodha. Lakini meli inazama. Tunapaswa kufanya nini? Kitu pekee kinachowezekana ni kungojea kifo bila woga, bila kulia, bila kumnung'unikia Mungu, ukijua wazi kwamba kila mtu anayezaliwa lazima afe.
Kwa wakati wake, mahali pake, mtazamo huu wa Stoiki unaweza kuwa muhimu sana na wa kishujaa, lakini ni lazima ikubalike kwamba inawezekana tu kwa mwelekeo wa mara kwa mara wa nafsi kuendeleza sifa nyembamba na zisizo na huruma za tabia. Stoiki hufanya kazi kwa kujizuia. Ikiwa mimi ni Mstoa, basi zile bidhaa ambazo ningeweza kujimilikisha zitakoma kuwa mali yangu, na kuna mwelekeo ndani yangu wa kuzinyima thamani ya bidhaa yoyote. Njia hii ya kutegemeza ubinafsi wa mtu kwa kukataa, kukataa bidhaa, ni ya kawaida sana kati ya watu ambao katika mambo mengine hawawezi kuitwa Wastoa. Watu wote nyembamba huweka kikomo utu wao, tofauti na kila kitu ambacho hawamiliki kabisa. Wanatazama kwa dharau baridi (ikiwa si kwa chuki ya kweli) kwa watu ambao ni tofauti nao au wasioweza kuathiriwa na ushawishi wao, hata kama watu hawa wana fadhila kubwa. "Yeyote ambaye sio kwa ajili yangu hayupo kwa ajili yangu, yaani, kwa kadiri inavyonitegemea, najaribu kufanya kana kwamba hayupo kwa ajili yangu kabisa," kwa njia hii ukali na uhakika wa mipaka ya utu unaweza kufidia uhaba wa maudhui yake.
Watu wenye kujitanua hutenda kinyume: kwa kupanua utu wao na kuwatambulisha wengine. Mipaka ya utu wao mara nyingi ni ya muda usiojulikana, lakini utajiri wa maudhui yake zaidi ya kuwalipa kwa hili. Nihil hunnanum a me alienum puto (hakuna kitu ambacho binadamu ni mgeni kwangu). “Waudharau utu wangu wa kiasi, wanitende kama mbwa; maadamu kuna roho mwilini mwangu, sitaikataa. Ni ukweli kama mimi. Kila kitu ambacho ni kizuri sana ndani yao, kiwe mali ya utu wangu. Ukarimu wa asili hizi za kujitanua wakati mwingine unagusa kweli. Watu kama hao wana uwezo wa kupata hisia ya kipekee ya kupendeza kwa wazo kwamba, licha ya ugonjwa wao, sura isiyo ya kuvutia, hali duni ya maisha, licha ya kupuuzwa kwao kwa ujumla, bado wanaunda sehemu isiyoweza kutengwa ya ulimwengu wa watu wenye nguvu. comradely kushiriki katika nguvu za farasi kukimbia, katika furaha ya ujana, katika hekima ya wenye hekima, na si kunyimwa sehemu fulani katika matumizi ya mali ya Vanderbilts na hata Hohenzollerns wenyewe.
Kwa hivyo, wakati mwingine kupunguza, wakati mwingine kupanua, nguvu yetu ya "I" inajaribu kujiimarisha katika ulimwengu wa nje. Yule anayeweza kutamka pamoja na Marcus Aurelius: “Oh, Ulimwengu! Kila kitu unachotamani, mimi pia ninatamani!", Ina utu ambao kila kitu kinachoweka mipaka, kinachopunguza maudhui yake kimeondolewa hadi mstari wa mwisho - maudhui ya utu kama huo yanajumuisha yote.