Tunaendelea na kusimulia tena kitabu cha Will Tuttle's PhD. Kitabu hiki ni kazi kubwa ya kifalsafa, ambayo imewasilishwa kwa njia rahisi na inayopatikana kwa moyo na akili.
"Jambo la kusikitisha ni kwamba mara nyingi tunatazama angani, tukijiuliza ikiwa bado kuna viumbe wenye akili, huku tumezungukwa na maelfu ya aina za viumbe wenye akili, ambao uwezo wao bado hatujajifunza kugundua, kuthamini na kuheshimu ..." wazo kuu la kitabu.
Mwandishi alitengeneza kitabu cha sauti kutoka kwa Diet for World Peace. Na pia aliunda diski na kinachojulikana , ambapo alielezea mawazo makuu na nadharia. Unaweza kusoma sehemu ya kwanza ya muhtasari “Mlo wa Amani Ulimwenguni” . Wiki moja iliyopita tulichapisha urejeshaji wa sura ya kitabu kiitwacho . Leo tunachapisha tasnifu nyingine ya Will Tuttle, ambayo tunaashiria kama ifuatavyo:
Utamaduni wa kichungaji umedhoofisha akili zetu
Sisi ni wa tamaduni ambayo msingi wake ni utumwa wa wanyama, ambao huona wanyama sio kitu zaidi ya bidhaa. Utamaduni huu ulianza kama miaka elfu 10 iliyopita. Ikumbukwe kwamba hii sio muda mrefu - ikilinganishwa na mamia ya maelfu ya miaka ya maisha ya mwanadamu duniani.
Miaka elfu kumi iliyopita, katika eneo ambalo sasa ni Iraq, mwanadamu alianza kujihusisha na ufugaji wa ng'ombe. Alianza kuwateka wanyama na kuwafanya watumwa: mbuzi, kondoo, kisha ng'ombe, ngamia na farasi. Ilikuwa ni hatua ya mabadiliko katika utamaduni wetu. Mtu huyo akawa tofauti: alilazimika kukuza ndani yake sifa zinazomruhusu kuwa mkatili na mkatili. Hii ilikuwa muhimu ili kutekeleza kwa utulivu vitendo vya ukatili dhidi ya viumbe hai. Wanaume walianza kufundishwa sifa hizi tangu utoto.
Tunapofanya utumwa wa wanyama, badala ya kuona ndani yao viumbe vya kushangaza - marafiki zetu na majirani kwenye sayari, tunajilazimisha kuona ndani yao sifa hizo tu zinazoonyesha wanyama kama bidhaa. Kwa kuongezea, "bidhaa" hizi zinapaswa kulindwa kutoka kwa wanyama wanaowinda wanyama wengine, na kwa hivyo wanyama wengine wote tunaona kama tishio. Tishio kwa utajiri wetu, bila shaka. Wanyama wawindaji wanaweza kushambulia ng'ombe na kondoo wetu, au kuwa wapinzani wa malisho, wakila mimea sawa na wanyama wetu watumwa. Tunaanza kuwachukia na kutaka kuwaua wote: dubu, mbwa mwitu, coyotes.
Zaidi ya hayo, wanyama ambao wamekuwa kwetu (ufafanuzi wa kusema!) Ng'ombe hupoteza kabisa heshima yetu na kuonekana kwetu kama kitu ambacho tunaweka kifungoni, kuhasiwa, kukata sehemu za mwili wao, na kuziweka alama.
Wanyama ambao wamekuwa ng'ombe kwa ajili yetu hupoteza heshima yetu kabisa na tunawaona kama vitu vya kuchukiza tunavyowaweka mateka, kuwahasi, kuwakata viungo vyao vya mwili, chapa na kuwalinda kama mali yetu. Wanyama pia huwa kielelezo cha utajiri wetu.
Je, Tuttle, tunakukumbusha kwamba maneno "mji mkuu" na "capitalism" yanatoka kwa neno la Kilatini "capita" - kichwa, kichwa cha ng'ombe. Neno lingine linalotumiwa sana na sisi sasa - pecuniary (kivumishi "fedha"), linatokana na neno la Kilatini pecunia (pecunia) - mnyama - mali.
Kwa hiyo, ni rahisi kuona kwamba mali, mali, ufahari na nafasi ya kijamii katika utamaduni wa kale wa kichungaji viliamuliwa kabisa na idadi ya ng’ombe wanaomilikiwa na mwanamume. Wanyama waliwakilisha mali, chakula, nafasi ya kijamii na hadhi. Kulingana na mafundisho ya wanahistoria na wanaanthropolojia wengi, utumwa wa wanyama uliashiria mwanzo wa utumwa wa kike. Wanawake pia walianza kuchukuliwa na wanaume kama mali, hakuna zaidi. Harems alionekana katika jamii baada ya malisho.
Ukatili unaotumiwa dhidi ya wanyama ulipanua wigo wake na kuanza kutumika dhidi ya wanawake. Na pia dhidi ya ... wafugaji wa ng'ombe wanaoshindana. Kwa sababu njia kuu ya kuongeza mali na ushawishi wao ilikuwa kuongeza mifugo ya ng'ombe. Njia ya haraka zaidi ilikuwa kuiba wanyama kutoka kwa mfugaji mwingine. Hivi ndivyo vita vya kwanza vilianza. Vita vya kikatili na majeruhi ya binadamu kwa ardhi na malisho.
Dk. Tuttle anabainisha kwamba neno lenyewe “vita” katika Kisanskrit linamaanisha kihalisi tamaa ya kupata ng’ombe wengi zaidi. Hivi ndivyo wanyama, bila kujua, wakawa sababu ya vita vya kutisha, vya umwagaji damu. Vita vya kukamata wanyama na ardhi kwa malisho yao, kwa vyanzo vya maji ili kunywesha. Utajiri na ushawishi wa watu ulipimwa kwa ukubwa wa makundi ya ng'ombe. Utamaduni huu wa kichungaji unaendelea kuishi hadi leo.
Desturi za kale za kichungaji na mawazo zilienea kutoka Mashariki ya Kati hadi Mediterania, na kutoka huko kwanza hadi Ulaya na kisha Amerika. Watu waliokuja Amerika kutoka Uingereza, Ufaransa, Uhispania hawakuja peke yao - walileta utamaduni wao pamoja nao. "Mali" yake - ng'ombe, kondoo, mbuzi, farasi.
Utamaduni wa kichungaji unaendelea kuishi duniani kote. Serikali ya Marekani, kama nchi nyingine nyingi, inatenga fedha nyingi kwa ajili ya kuendeleza miradi ya mifugo. Kiwango cha utumwa na unyonyaji wa wanyama kinaongezeka tu. Wanyama wengi hawachungi tena kwenye malisho mazuri, wamefungwa katika kambi za mateso katika hali ngumu sana ya kukazwa na wanakabiliwa na mazingira yenye sumu ya shamba la kisasa. Will Tuttle ana hakika kwamba jambo kama hilo sio matokeo ya ukosefu wa maelewano katika jamii ya wanadamu, lakini ndio sababu kuu ya ukosefu wa maelewano haya.
Kuelewa kuwa utamaduni wetu ni wa kichungaji kunaweka akili zetu huru. Mapinduzi ya kweli katika jamii ya wanadamu yalifanyika miaka milioni 8-10 iliyopita tulipoanza kukamata wanyama na kuwageuza kuwa bidhaa. Yale mengine yanayoitwa "mapinduzi" yaliyotokea baada ya hayo - mapinduzi ya kisayansi, mapinduzi ya viwanda, na kadhalika - hayapaswi kuitwa "kijamii" kwa sababu yalifanyika chini ya hali sawa za kijamii za utumwa na vurugu. Mapinduzi yote yaliyofuata hayakugusa msingi wa utamaduni wetu, lakini, kinyume chake, yaliimarisha, yaliimarisha mawazo yetu ya kichungaji na kupanua mazoezi ya kula wanyama. Kitendo hiki kilipunguza hadhi ya viumbe hai hadi ile ya bidhaa ambayo ipo kwa ajili ya kukamatwa, kunyonywa, kuuawa, na kuliwa. Mapinduzi ya kweli yangepinga mazoezi kama haya.
Will Tuttle anafikiri kwamba mapinduzi ya kweli yatakuwa kwanza ya mapinduzi ya huruma, mapinduzi ya kuamka kwa roho, mapinduzi ya mboga. Ulaji mboga ni falsafa ambayo haizingatii wanyama kama bidhaa, lakini inawaona kama viumbe hai wanaostahili heshima na fadhili zetu. Daktari ana hakika kwamba ikiwa kila mtu anafikiria kwa undani zaidi, ataelewa: haiwezekani kufikia jamii yenye haki kulingana na kuheshimiana kwa watu ambapo wanyama huliwa. Kwa sababu kula wanyama kunahitaji jeuri, ugumu wa moyo, na uwezo wa kunyima haki za viumbe wenye hisia.
Hatuwezi kamwe kuishi kwa matumaini ikiwa tunajua kwamba tunasababisha (isiyo lazima!) maumivu na mateso kwa viumbe wengine wenye hisia na fahamu. Mazoezi ya mara kwa mara ya kuua, yaliyoagizwa na uchaguzi wetu wa chakula, yametufanya tusiwe na hisia za pathologically. Amani na maelewano katika jamii, amani katika Dunia yetu itahitaji kutoka kwetu amani kuhusiana na wanyama.
Ili kuendelea.