Afya ya akili kama tabia ya nguvu ya mtu binafsi

Pia ni muhimu kwetu kutumia dhana yenyewe ya kiakili (na sio kiroho, kibinafsi, kisaikolojia, nk) afya. Tunakubaliana na waandishi ambao wanaamini kwamba kutengwa kwa dhana ya "nafsi" kutoka kwa lugha ya sayansi ya kisaikolojia inazuia kuelewa uadilifu wa maisha ya kiakili ya mtu, na ambao hurejelea katika kazi zao (BS Bratus, FE Vasilyuk, VP Zinchenko. , TA Florenskaya na wengine). Ni hali ya roho kama ulimwengu wa ndani wa mtu ambayo ni kiashirio na hali ya uwezo wake wa kuzuia na kushinda migogoro ya nje na ya ndani, kukuza utu na kuidhihirisha katika aina mbali mbali za kitamaduni.

Mbinu yetu inayopendekezwa ya kuelewa afya ya akili ni tofauti kwa kiasi fulani na ile iliyotolewa katika fasihi ya kisaikolojia. Kama sheria, waandishi wanaoandika juu ya mada hii huorodhesha sifa hizo za utu zinazomsaidia kukabiliana na ugumu wa maisha na uzoefu wa ustawi wa kibinafsi.

Moja ya kazi zilizotolewa kwa shida hii ilikuwa kitabu cha M. Yagoda "Dhana za kisasa za afya chanya ya akili" [21]. Yagoda iliainisha vigezo ambavyo vilitumiwa katika maandiko ya kisayansi ya Magharibi kuelezea mtu mwenye afya ya akili, kulingana na vigezo kuu tisa: 1) kutokuwepo kwa matatizo ya akili; 2) kawaida; 3) hali mbalimbali za ustawi wa kisaikolojia (kwa mfano, "furaha"); 4) uhuru wa mtu binafsi; 5) ujuzi katika kushawishi mazingira; 6) mtazamo "sahihi" wa ukweli; 7) mitazamo fulani kuelekea ubinafsi; 8) ukuaji, maendeleo na kujitambua; 9) uadilifu wa mtu binafsi. Wakati huo huo, alisisitiza kwamba maudhui ya semantic ya dhana ya "afya chanya ya akili" inategemea lengo ambalo yule anayeitumia anakabiliwa.

Yagoda mwenyewe alitaja ishara tano za watu wenye afya ya akili: uwezo wa kusimamia muda wako; uwepo wa mahusiano muhimu ya kijamii kwao; uwezo wa kufanya kazi kwa ufanisi na wengine; tathmini ya juu ya kibinafsi; shughuli ya utaratibu. Kusoma watu ambao wamepoteza kazi zao, Yagoda aligundua kuwa wanapata hali ya shida ya kisaikolojia kwa sababu wanapoteza sifa nyingi hizi, na sio tu kwa sababu wanapoteza ustawi wao wa nyenzo.

Tunapata orodha zinazofanana za ishara za afya ya akili katika kazi za waandishi mbalimbali. Katika dhana ya G. Allport kuna uchanganuzi wa tofauti kati ya utu wenye afya na wa neva. Mtu mwenye afya, kulingana na Allport, ana nia ambayo husababishwa na siku za nyuma, lakini kwa sasa, fahamu na ya kipekee. Allport alimwita mtu kama huyo mtu mzima na akataja sifa sita zinazomtambulisha: "kupanua hisia za ubinafsi", ambayo inamaanisha ushiriki wa kweli katika maeneo ya shughuli ambayo ni muhimu kwake; joto katika uhusiano na wengine, uwezo wa huruma, upendo wa kina na urafiki; usalama wa kihemko, uwezo wa kukubali na kukabiliana na uzoefu wao, uvumilivu wa kufadhaika; mtazamo wa kweli wa vitu, watu na hali, uwezo wa kuzama katika kazi na uwezo wa kutatua matatizo; ujuzi mzuri wa kibinafsi na hisia zinazohusiana za ucheshi; uwepo wa "falsafa moja ya maisha", wazo wazi la kusudi la maisha ya mtu kama mwanadamu wa kipekee na majukumu yanayolingana [14, p. 335-351].

Kwa A. Maslow, mtu mwenye afya ya akili ni yule ambaye ametambua hitaji la kujitambua kwa asili. Hapa kuna sifa ambazo anaelezea kwa watu kama hao: mtazamo mzuri wa ukweli; uwazi wa uzoefu; uadilifu wa mtu binafsi; hiari; uhuru, uhuru; ubunifu; muundo wa tabia ya kidemokrasia, n.k. Maslow anaamini kwamba sifa muhimu zaidi ya watu wanaojiendesha wenyewe ni kwamba wote wanahusika katika aina fulani ya biashara ambayo ni ya thamani sana kwao, inayojumuisha wito wao. Ishara nyingine ya utu mwenye afya njema Maslow anaweka katika kichwa cha makala "Afya kama njia ya kutoka kwa mazingira", ambapo anasema: "Lazima tuchukue hatua kuelekea ... ufahamu wazi wa kuvuka mipaka kuhusiana na mazingira, uhuru kutoka huo, uwezo wa kuupinga, kuupiga vita, kuupuuza au kujiepusha nao, kuuacha au kukabiliana nao [22, uk. 2]. Maslow anaelezea kutengwa kwa ndani kutoka kwa tamaduni ya mtu anayejifanya mwenyewe na ukweli kwamba tamaduni inayozunguka, kama sheria, haina afya kuliko utu wenye afya [11, p. 248].

A. Ellis, mwandishi wa kielelezo cha tiba ya kisaikolojia ya tabia ya kihisia-kihisia, anaweka mbele vigezo vifuatavyo vya afya ya kisaikolojia: heshima kwa maslahi ya mtu mwenyewe; maslahi ya kijamii; usimamizi wa kibinafsi; uvumilivu wa juu kwa mafadhaiko; kubadilika; kukubalika kwa kutokuwa na uhakika; kujitolea kwa shughuli za ubunifu; mawazo ya kisayansi; kujikubali; hatari; kuchelewa hedonism; dystopianism; wajibu kwa matatizo yao ya kihisia [17, p. 38-40].

Seti zilizowasilishwa za sifa za mtu mwenye afya ya akili (kama wengine wengi ambao hawajatajwa hapa, pamoja na wale waliopo katika kazi za wanasaikolojia wa nyumbani) zinaonyesha kazi ambazo waandishi wao hutatua: kutambua sababu za shida ya akili, misingi ya kinadharia na mapendekezo ya vitendo kwa kisaikolojia. msaada kwa wakazi wa nchi zilizoendelea za Magharibi. Ishara zilizojumuishwa katika orodha kama hizi zina sifa maalum ya kitamaduni na kijamii. Wanaruhusu kudumisha afya ya akili kwa mtu ambaye ni wa tamaduni ya kisasa ya Magharibi, kwa kuzingatia maadili ya Kiprotestanti (shughuli, busara, ubinafsi, jukumu, bidii, mafanikio), na ambaye amechukua maadili ya mila ya kibinadamu ya Uropa ( kujithamini kwa mtu binafsi, haki yake ya furaha, uhuru, maendeleo, ubunifu). Tunaweza kukubaliana kuwa ubinafsi, umoja, uwazi, ubunifu, uhuru, uwezo wa urafiki wa kihemko na mali zingine bora ni tabia ya mtu mwenye afya ya akili katika hali ya tamaduni ya kisasa. Lakini je, inawezekana kusema, kwa mfano, kwamba ambapo unyenyekevu, uzingatifu mkali wa viwango vya maadili na adabu, kufuata mifumo ya kitamaduni na utiifu usio na masharti kwa mamlaka vilizingatiwa sifa kuu, orodha ya sifa za mtu mwenye afya ya akili itakuwa sawa. ? Ni wazi sivyo.

Ikumbukwe kwamba wanaanthropolojia wa kitamaduni mara nyingi walijiuliza ni nini ishara na masharti ya malezi ya mtu mwenye afya ya akili katika tamaduni za jadi. M. Mead alipendezwa na hilo na akatoa jibu lake katika kitabu Growing Up in Samoa. Alionyesha kuwa kutokuwepo kwa mateso makali ya kiakili kati ya wenyeji wa kisiwa hiki, ambao walihifadhi hadi miaka ya 1920. ishara za njia ya jadi ya maisha, kwa sababu, haswa, kwa umuhimu mdogo kwao wa sifa za kibinafsi za watu wengine na wao wenyewe. Utamaduni wa Kisamoa haukuwa na mazoezi ya kulinganisha watu kwa kila mmoja, haikuwa kawaida kuchambua nia ya tabia, na uhusiano mkali wa kihemko na udhihirisho haukuhimizwa. Mead aliona sababu kuu ya idadi kubwa ya neuroses katika tamaduni ya Uropa (pamoja na Amerika) kwa ukweli kwamba ni ya mtu binafsi, hisia kwa watu wengine ni za kibinadamu na zimejaa kihemko [12, p. 142-171].

Lazima niseme kwamba baadhi ya wanasaikolojia walitambua uwezekano wa mifano tofauti ya kudumisha afya ya akili. Kwa hiyo, E. Fromm huunganisha uhifadhi wa afya ya akili ya mtu na uwezo wa kupata kuridhika kwa idadi ya mahitaji: katika mahusiano ya kijamii na watu; katika ubunifu; katika mizizi; katika utambulisho; katika mwelekeo wa kiakili na mfumo wa rangi ya kihemko wa maadili. Anabainisha kuwa tamaduni tofauti hutoa njia tofauti za kukidhi mahitaji haya. Kwa hivyo, mshiriki wa ukoo wa zamani angeweza kudhihirisha utambulisho wake tu kwa kuwa wa ukoo; katika Enzi za Kati, mtu huyo alitambuliwa na jukumu lake la kijamii katika uongozi wa kifalme [20, p. 151-164].

K. Horney alionyesha nia kubwa katika tatizo la uamuzi wa kitamaduni wa ishara za afya ya akili. Inazingatia ukweli unaojulikana na uliothibitishwa vyema na wanaanthropolojia wa kitamaduni kwamba tathmini ya mtu kuwa na afya ya akili au mbaya inategemea viwango vilivyopitishwa katika tamaduni moja au nyingine: tabia, mawazo na hisia ambazo zinachukuliwa kuwa kawaida kabisa katika moja. Utamaduni unazingatiwa kama ishara ya ugonjwa katika mwingine. Hata hivyo, tunapata jaribio la thamani la Horney la kupata dalili za afya ya akili au afya mbaya ambazo zinapatikana kote katika tamaduni. Anapendekeza dalili tatu za upotevu wa afya ya akili: uthabiti wa mwitikio (unaoeleweka kama ukosefu wa kubadilika katika kujibu hali maalum); pengo kati ya uwezo wa binadamu na matumizi yao; uwepo wa wasiwasi wa ndani na mifumo ya ulinzi wa kisaikolojia. Zaidi ya hayo, utamaduni wenyewe unaweza kuagiza aina maalum za tabia na mitazamo ambayo hufanya mtu kuwa mgumu zaidi, asiye na tija, na wasiwasi. Wakati huo huo, inasaidia mtu, ikithibitisha aina hizi za tabia na mitazamo kama inavyokubaliwa kwa ujumla na kumpa njia za kuondoa woga [16, p. 21].

Katika kazi za K.-G. Jung, tunapata maelezo ya njia mbili za kupata afya ya akili. Ya kwanza ni njia ya ubinafsi, ambayo inadhania kwamba mtu hufanya kazi ya kujitegemea kwa uhuru, anathubutu kutumbukia ndani ya kina cha nafsi yake na kuunganisha uzoefu halisi kutoka kwa nyanja ya fahamu ya pamoja na mitazamo yake ya fahamu. Ya pili ni njia ya kuwasilisha makusanyiko: aina mbalimbali za taasisi za kijamii - za kimaadili, kijamii, kisiasa, kidini. Jung alisisitiza kwamba utii kwa makusanyiko ni jambo la kawaida kwa jamii ambayo maisha ya kikundi yanatawala, na kujitambua kwa kila mtu kama mtu binafsi hakuendelezwi. Kwa kuwa njia ya ubinafsi ni ngumu na inapingana, watu wengi bado wanachagua njia ya utii kwa makusanyiko. Hata hivyo, katika hali ya kisasa, kufuata ubaguzi wa kijamii hubeba hatari inayoweza kutokea kwa ulimwengu wa ndani wa mtu na kwa uwezo wake wa kuzoea [18; kumi na tisa].

Kwa hivyo, tumeona kwamba katika kazi zile ambapo waandishi huzingatia utofauti wa miktadha ya kitamaduni, vigezo vya afya ya akili ni vya jumla zaidi kuliko pale ambapo muktadha huu umetolewa nje ya mabano.

Ni mantiki gani ya jumla ambayo inaweza kufanya iwezekane kuzingatia ushawishi wa utamaduni juu ya afya ya akili ya mtu? Kujibu swali hili, sisi, kufuatia K. Horney, tulifanya jaribio la kwanza kupata vigezo vya jumla vya afya ya akili. Baada ya kutambua vigezo hivi, inawezekana kuchunguza jinsi (kutokana na mali gani ya kisaikolojia na kutokana na mifano gani ya kitamaduni ya tabia) mtu anaweza kudumisha afya yake ya akili katika hali ya tamaduni tofauti, ikiwa ni pamoja na utamaduni wa kisasa. Baadhi ya matokeo ya kazi yetu katika mwelekeo huu yaliwasilishwa mapema [3; 4; 5; 6; 7 na wengine]. Hapa tutawaunda kwa ufupi.

Wazo la afya ya akili tunalopendekeza ni msingi wa uelewa wa mtu kama mfumo mgumu wa kujiendeleza, ambayo inamaanisha hamu yake ya malengo fulani na kuzoea hali ya mazingira (pamoja na mwingiliano na ulimwengu wa nje na utekelezaji wa ubinafsi wa ndani. Taratibu).

Tunakubali vigezo vinne vya jumla, au viashirio vya afya ya akili: 1) uwepo wa malengo ya maisha yenye maana; 2) utoshelevu wa shughuli kwa mahitaji ya kijamii na kitamaduni na mazingira asilia; 3) uzoefu wa ustawi wa kibinafsi; 4) ubashiri mzuri.

Kigezo cha kwanza - kuwepo kwa malengo ya maisha ya maana - inaonyesha kwamba ili kudumisha afya ya akili ya mtu, ni muhimu kwamba malengo ambayo yanaongoza shughuli yake ni muhimu kwake, yana maana. Katika kesi linapokuja suala la kuishi kwa mwili, vitendo ambavyo vina maana ya kibaolojia hupata umuhimu wa kibinafsi. Lakini sio muhimu sana kwa mtu ni uzoefu wa kibinafsi wa maana ya kibinafsi ya shughuli yake. Kupoteza maana ya maisha, kama inavyoonyeshwa katika kazi za V. Frankl, husababisha hali ya kuchanganyikiwa kwa kuwepo na logoneurosis.

Kigezo cha pili ni utoshelevu wa shughuli kwa mahitaji ya kijamii na kitamaduni na mazingira asilia. Inategemea hitaji la mtu kukabiliana na hali ya asili na ya kijamii ya maisha. Mwitikio wa mtu mwenye afya ya akili kwa hali ya maisha ni wa kutosha, yaani, wanabaki na tabia ya kubadilika (iliyopangwa na yenye tija) na yanafaa kibayolojia na kijamii [13, p. 297].

Kigezo cha tatu ni uzoefu wa ustawi wa kibinafsi. Hali hii ya maelewano ya ndani, iliyoelezewa na wanafalsafa wa zamani, Democritus inayoitwa "hali nzuri ya akili." Katika saikolojia ya kisasa, mara nyingi huitwa furaha (ustawi). Hali ya kinyume inachukuliwa kuwa machafuko ya ndani yanayotokana na kutolingana kwa matamanio, uwezo na mafanikio ya mtu binafsi.

Kwa kigezo cha nne - utabiri mzuri - tutakaa kwa undani zaidi, kwani kiashiria hiki cha afya ya akili hakijapata chanjo ya kutosha katika maandiko. Ni sifa ya uwezo wa mtu kudumisha utoshelevu wa shughuli na uzoefu wa ustawi wa kibinafsi katika mtazamo mpana wa wakati. Kigezo hiki hufanya iwezekanavyo kutofautisha kutoka kwa maamuzi yenye tija kweli yale ambayo hutoa hali ya kuridhisha ya mtu kwa wakati huu, lakini imejaa matokeo mabaya katika siku zijazo. Analog ni "kuchochea" kwa mwili kwa msaada wa aina mbalimbali za vichocheo. Kuongezeka kwa hali ya shughuli kunaweza kusababisha kuongezeka kwa viwango vya utendaji na ustawi. Hata hivyo, katika siku zijazo, kupungua kwa uwezo wa mwili ni kuepukika na, kwa sababu hiyo, kupungua kwa upinzani kwa mambo mabaya na kuzorota kwa afya. Kigezo cha utabiri mzuri hufanya iwezekanavyo kuelewa tathmini mbaya ya jukumu la mifumo ya ulinzi kwa kulinganisha na mbinu za kukabiliana na tabia. Njia za ulinzi ni hatari kwa sababu zinaunda ustawi kupitia kujidanganya. Inaweza kuwa na manufaa ikiwa inalinda psyche kutokana na uzoefu wa uchungu sana, lakini pia inaweza kuwa na madhara ikiwa inafunga matarajio ya maendeleo kamili zaidi kwa mtu.

Afya ya akili katika tafsiri yetu ni sifa ya kipimo. Hiyo ni, tunaweza kuzungumza juu ya kiwango kimoja au kingine cha afya ya akili kwa kuendelea kutoka kwa afya kabisa hadi kupoteza kwake kamili. Kiwango cha jumla cha afya ya akili imedhamiriwa na kiwango cha kila moja ya viashiria hapo juu. Wanaweza kuwa zaidi au chini thabiti. Mfano wa kutolingana ni kesi wakati mtu anaonyesha utoshelevu katika tabia, lakini wakati huo huo hupata mzozo wa ndani kabisa.

Vigezo vilivyoorodheshwa vya afya ya akili ni, kwa maoni yetu, kwa wote. Watu wanaoishi katika tamaduni mbalimbali, ili kudumisha afya yao ya akili, lazima wawe na malengo ya maisha yenye maana, watende ipasavyo mahitaji ya mazingira asilia na kijamii na kitamaduni, wadumishe hali ya usawa wa ndani, na kwa kuzingatia muda mrefu- mtazamo wa muda. Lakini wakati huo huo, maalum ya tamaduni tofauti inajumuisha, hasa, katika kuundwa kwa hali maalum ili watu wanaoishi ndani yake waweze kufikia vigezo hivi. Tunaweza kutofautisha kwa masharti aina mbili za tamaduni: zile ambazo mawazo, hisia na vitendo vya watu vinadhibitiwa na mila, na zile ambazo kwa kiasi kikubwa ni matokeo ya kiakili, kihemko na shughuli za mwili za mtu.

Katika tamaduni za aina ya kwanza (kwa hali ya "jadi"), mtu kutoka kuzaliwa alipokea programu kwa maisha yake yote. Ilijumuisha malengo yanayolingana na hali yake ya kijamii, jinsia, umri; kanuni zinazoongoza mahusiano yake na watu; njia za kukabiliana na hali ya asili; mawazo kuhusu ustawi wa kiakili unapaswa kuwa na jinsi gani unaweza kupatikana. Maagizo ya kitamaduni yaliratibiwa kati yao wenyewe, yaliyoidhinishwa na dini na taasisi za kijamii, kuhesabiwa haki kisaikolojia. Utii kwao ulihakikisha uwezo wa mtu kudumisha afya yake ya akili.

Hali tofauti kimsingi inakua katika jamii ambapo ushawishi wa kanuni zinazodhibiti ulimwengu wa ndani na tabia ya mwanadamu umedhoofika sana. E. Durkheim alielezea hali kama hiyo ya jamii kama anomie na alionyesha hatari yake kwa ustawi na tabia ya watu. Katika kazi za wanasosholojia wa nusu ya pili ya XNUMX na muongo wa kwanza wa XNUMX! in. (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka, nk) inaonyeshwa kuwa mabadiliko ya haraka yanayotokea katika maisha ya mtu wa kisasa wa Magharibi, ongezeko la kutokuwa na uhakika na hatari huleta matatizo makubwa kwa kujitambulisha na kukabiliana na mtu binafsi, ambayo inaonyeshwa katika uzoefu "mshtuko kutoka siku zijazo", "kiwewe cha kitamaduni" na hali mbaya kama hizo.

Ni dhahiri kwamba uhifadhi wa afya ya akili katika hali ya jamii ya kisasa unamaanisha mkakati tofauti kuliko katika jamii ya kitamaduni: sio utii wa "mapatano" (K.-G. Jung), lakini suluhisho la ubunifu, linalojitegemea la idadi kubwa ya matatizo. Tuliteua kazi hizi kama za kisaikolojia.

Miongoni mwa aina mbalimbali za kazi za kisaikolojia, tunatofautisha aina tatu: utekelezaji wa kuweka malengo na vitendo vinavyolenga kufikia malengo muhimu; kukabiliana na mazingira ya kitamaduni, kijamii na asili; kujidhibiti.

Katika maisha ya kila siku, shida hizi zinatatuliwa, kama sheria, bila kutafakari. Uangalifu wao hasa unahitajika katika hali ngumu kama vile "matukio muhimu ya maisha" ambayo yanahitaji marekebisho ya uhusiano wa mtu na ulimwengu wa nje. Katika kesi hizi, kazi ya ndani inahitajika ili kurekebisha malengo ya maisha; uboreshaji wa mwingiliano na mazingira ya kitamaduni, kijamii na asili; kuongeza kiwango cha kujidhibiti.

Ni uwezo wa mtu kutatua shida hizi na kwa hivyo kushinda kwa tija matukio muhimu ya maisha ambayo ni, kwa upande mmoja, kiashiria, na, kwa upande mwingine, hali ya kudumisha na kuimarisha afya ya akili.

Suluhisho la kila moja ya matatizo haya linahusisha uundaji na ufumbuzi wa matatizo maalum zaidi. Kwa hivyo, urekebishaji wa kuweka malengo unahusishwa na utambulisho wa viendeshi vya kweli, mielekeo na uwezo wa mtu binafsi; kwa ufahamu wa uongozi wa kibinafsi wa malengo; na uanzishwaji wa vipaumbele vya maisha; na mtazamo wa mbali zaidi au mdogo. Katika jamii ya kisasa, hali nyingi huchanganya michakato hii. Kwa hivyo, matarajio ya wengine na kuzingatia ufahari mara nyingi huzuia mtu kutambua matamanio na uwezo wao wa kweli. Mabadiliko katika hali ya kijamii na kitamaduni yanahitaji yeye kuwa rahisi, wazi kwa mambo mapya katika kuamua malengo yake ya maisha. Hatimaye, hali halisi ya maisha si mara zote humpa mtu fursa ya kutambua matarajio yake ya ndani. Mwisho ni tabia hasa ya jamii maskini, ambapo mtu analazimika kupigana kwa ajili ya kuishi kimwili.

Uboreshaji wa mwingiliano na mazingira (asili, kijamii, kiroho) unaweza kutokea kama mabadiliko ya kazi ya ulimwengu wa nje, na kama harakati ya fahamu kwa mazingira tofauti (mabadiliko ya hali ya hewa, kijamii, mazingira ya kitamaduni, nk). Shughuli yenye ufanisi ili kubadilisha ukweli wa nje inahitaji michakato ya kiakili iliyoendelezwa, hasa ya kiakili, pamoja na ujuzi sahihi, ujuzi na uwezo. Imeundwa katika mchakato wa kukusanya uzoefu wa mwingiliano na mazingira ya asili na ya kitamaduni, na hii hufanyika katika historia ya wanadamu na katika maisha ya kibinafsi ya kila mtu.

Ili kuongeza kiwango cha udhibiti wa kibinafsi, pamoja na uwezo wa akili, maendeleo ya nyanja ya kihisia, intuition, ujuzi na uelewa wa mifumo ya michakato ya akili, ujuzi na uwezo wa kufanya kazi nao inahitajika.

Ni chini ya hali gani suluhisho la shida zilizoorodheshwa za kisaikolojia zinaweza kufanikiwa? Tuliziunda katika mfumo wa kanuni za kuhifadhi afya ya akili. Hizi ni kanuni za usawa; mapenzi kwa afya; kujenga juu ya urithi wa kitamaduni.

Ya kwanza ni kanuni ya usawa. Asili yake ni kwamba maamuzi yaliyofanywa yatafanikiwa ikiwa yanalingana na hali halisi ya mambo, pamoja na mali halisi ya mtu mwenyewe, watu ambao anakutana nao, hali ya kijamii na, mwishowe, mielekeo ya kina ya uwepo. ya jamii ya binadamu na kila mtu.

Kanuni ya pili, maadhimisho ambayo ni sharti la ufumbuzi wa mafanikio wa matatizo ya kisaikolojia, ni mapenzi ya afya. Kanuni hii ina maana ya kutambua afya kama thamani ambayo jitihada zinapaswa kufanywa.

Hali ya tatu muhimu zaidi ya kuimarisha afya ya akili ni kanuni ya kutegemea mila ya kitamaduni. Katika mchakato wa maendeleo ya kitamaduni na kihistoria, ubinadamu umekusanya uzoefu mkubwa katika kutatua shida za kuweka malengo, kurekebisha na kujidhibiti. Swali la kuhifadhiwa kwa aina gani na ni mifumo gani ya kisaikolojia inayowezesha kutumia utajiri huu ilizingatiwa katika kazi zetu [4; 6; 7 na wengine].

Ni nani mhusika wa afya ya akili? Kama ilivyoelezwa hapo juu, watafiti wa jambo hili la kisaikolojia wanapendelea kuandika juu ya mtu mwenye afya. Wakati huo huo, kwa maoni yetu, inafaa zaidi kuzingatia mtu kama mtu binafsi kama mtoaji wa afya ya akili.

Wazo la utu lina tafsiri nyingi, lakini kwanza kabisa inahusishwa na azimio la kijamii na udhihirisho wa mtu. Wazo la ubinafsi pia lina tafsiri tofauti. Ubinafsi unazingatiwa kama upekee wa mielekeo ya asili, mchanganyiko wa kipekee wa mali ya kisaikolojia na uhusiano wa kijamii, shughuli katika kuamua nafasi ya maisha ya mtu, n.k. Ya thamani fulani kwa ajili ya utafiti wa afya ya akili ni, kwa maoni yetu, tafsiri ya mtu binafsi katika maisha. dhana ya BG Ananiev. Ubinafsi unaonekana hapa kama mtu muhimu na ulimwengu wake wa ndani, ambao unadhibiti mwingiliano wa sehemu zote za mtu na uhusiano wake na mazingira asilia na kijamii. Ufafanuzi kama huo wa mtu binafsi huleta karibu na dhana za somo na utu, kama zinavyofasiriwa na wanasaikolojia wa shule ya Moscow - AV Brushlinsky, KA Abulkhanova, LI Antsyferova na wengine. somo akifanya kazi kikamilifu na kubadilisha maisha yake, lakini kwa ukamilifu wa asili yake ya kibaolojia, ujuzi wa ujuzi, ujuzi wa kuunda, majukumu ya kijamii. "... Mtu mmoja kama mtu binafsi anaweza tu kueleweka kama umoja na muunganisho wa mali yake kama utu na somo la shughuli, katika muundo ambao sifa za asili za mtu kama mtu binafsi hufanya kazi. Kwa maneno mengine, ubinafsi unaweza kueleweka tu chini ya hali ya seti kamili ya sifa za kibinadamu" [1, p. 334]. Uelewa huu wa ubinafsi unaonekana kuwa wenye tija zaidi sio tu kwa utafiti wa kitaaluma tu, bali pia kwa maendeleo ya vitendo, ambayo madhumuni yake ni kusaidia watu halisi kugundua uwezo wao wenyewe, kuanzisha uhusiano mzuri na ulimwengu, na kufikia maelewano ya ndani.

Ni dhahiri kwamba mali ya kipekee kwa kila mtu kama mtu binafsi, utu na somo la shughuli huunda hali maalum na mahitaji ya kutatua kazi za kisaikolojia zilizoorodheshwa hapo juu.

Kwa hivyo, kwa mfano, sifa za biochemistry ya ubongo, ambayo huonyesha mtu kama mtu binafsi, huathiri uzoefu wake wa kihemko. Kazi ya kuboresha hali ya kihisia ya mtu itakuwa tofauti kwa mtu ambaye homoni zake hutoa hali ya juu, kutoka kwa yule ambaye anatanguliwa na homoni hadi hali ya huzuni. Kwa kuongeza, mawakala wa biochemical katika mwili wanaweza kuimarisha anatoa, kuchochea au kuzuia michakato ya akili inayohusika katika kukabiliana na kujidhibiti.

Utu katika tafsiri ya Ananiev ni, kwanza kabisa, mshiriki katika maisha ya umma; huamuliwa na majukumu ya kijamii na mwelekeo wa thamani unaolingana na majukumu haya. Sifa hizi huunda sharti za kukabiliana na mafanikio zaidi au kidogo kwa miundo ya kijamii.

Ufahamu (kama onyesho la ukweli wa lengo) na shughuli (kama mabadiliko ya ukweli), pamoja na ujuzi na ujuzi unaofanana, kulingana na Ananiev, mtu kama somo la shughuli [2, c.147]. Ni dhahiri kwamba mali hizi ni muhimu kwa kudumisha na kuimarisha afya ya akili. Haziruhusu tu kuelewa sababu za shida zilizotokea, lakini pia kutafuta njia za kuzishinda.

Kumbuka, hata hivyo, kwamba Ananiev aliandika juu ya umoja sio tu kama uadilifu wa kimfumo, lakini akaiita maalum, ya nne, muundo wa mtu - ulimwengu wake wa ndani, pamoja na picha na dhana zilizopangwa, kujitambua kwa mtu, mfumo wa mtu binafsi. mwelekeo wa thamani. Tofauti na sehemu ndogo za mtu binafsi, utu na somo la shughuli "wazi" kwa ulimwengu wa asili na jamii, umoja ni mfumo uliofungwa, "ulioingia" katika mfumo wazi wa mwingiliano na ulimwengu. Binafsi kama mfumo uliofungwa kiasi huendeleza "uhusiano fulani kati ya mwelekeo wa kibinadamu na uwezo, kujitambua na "I" - kiini cha utu wa mwanadamu." 1].

Kila moja ya miundo ndogo na mtu kama uadilifu wa mfumo ni sifa ya kutofautiana kwa ndani. "... Uundaji wa mtu binafsi na mwelekeo wa umoja wa maendeleo ya mtu binafsi, utu na somo katika muundo wa jumla wa mtu aliyedhamiriwa nayo huimarisha muundo huu na ni mojawapo ya mambo muhimu zaidi ya uhai wa juu na maisha marefu" [2, p. . 189]. Kwa hivyo, ni ubinafsi (kama muundo maalum, ulimwengu wa ndani wa mtu) ambao hufanya shughuli zinazolenga kudumisha na kuimarisha afya ya akili ya mtu.

Kumbuka, hata hivyo, kwamba hii sio wakati wote. Ikiwa afya ya akili sio thamani ya juu zaidi kwa mtu, anaweza kufanya maamuzi ambayo hayana tija kutoka kwa mtazamo wa usafi wa akili. Kuomba msamaha kwa mateso kama sharti la kazi ya mshairi inapatikana katika utangulizi wa mwandishi wa kitabu cha mashairi cha M. Houellebecq, kinachoitwa "Kuteseka Kwanza": "Maisha ni mfululizo wa majaribio ya nguvu. Okoa wa kwanza, kata wa mwisho. Kupoteza maisha yako, lakini si kabisa. Na kuteseka, kuteseka kila wakati. Jifunze kuhisi maumivu katika kila seli ya mwili wako. Kila kipande cha ulimwengu lazima kikuumize wewe kibinafsi. Lakini lazima ubaki hai - angalau kwa muda" [15, p. kumi na tatu].

Hatimaye, wacha turudi kwa jina la jambo ambalo tunapendezwa nalo: «afya ya akili». Inaonekana kuwa ya kutosha zaidi hapa, kwani ni wazo la roho ambalo linageuka kuwa linalingana na uzoefu wa kibinafsi wa mtu wa ulimwengu wake wa ndani kama msingi wa mtu binafsi. Neno "nafsi", kulingana na AF Losev, linatumika katika falsafa kuashiria ulimwengu wa ndani wa mtu, kujitambua kwake [10, p. 167]. Tunapata matumizi sawa ya dhana hii katika saikolojia. Hivyo, W. Yakobo anaandika juu ya nafsi kuwa kitu muhimu, ambacho hujidhihirisha katika hisia ya utendaji wa ndani wa mtu. Hisia hii ya shughuli, kulingana na James, ndio "kituo kikuu, kiini cha "I" yetu [8, p. 86].

Katika miongo ya hivi karibuni, dhana yenyewe ya "nafsi" na sifa zake muhimu, eneo, na kazi zimekuwa mada ya utafiti wa kitaaluma. Dhana ya hapo juu ya afya ya akili inalingana na mbinu ya kuelewa nafsi, iliyoandaliwa na VP Zinchenko. Anaandika juu ya nafsi kama aina ya kiini cha nishati, mipango ya kuundwa kwa viungo vipya vya kazi (kulingana na AA Ukhtomsky), kuidhinisha, kuratibu na kuunganisha kazi zao, kujifunua zaidi na kikamilifu zaidi kwa wakati mmoja. Ni katika kazi hii ya roho, kama VP Zinchenko anapendekeza, kwamba "uadilifu wa mtu anayetafutwa na wanasayansi na wasanii umefichwa" [9, p. 153]. Inaonekana asili kwamba wazo la roho ni kati ya mambo muhimu katika kazi za wataalam ambao wanaelewa mchakato wa usaidizi wa kisaikolojia kwa watu wanaopata migogoro ya ndani.

Mbinu iliyopendekezwa ya utafiti wa afya ya akili inaturuhusu kuizingatia katika muktadha mpana wa kitamaduni kwa sababu ya ukweli kwamba inachukua vigezo vya ulimwengu ambavyo hutoa miongozo ya kuamua yaliyomo katika tabia hii ya mtu. Orodha ya kazi za kisaikolojia hufanya iwezekanavyo, kwa upande mmoja, kuchunguza hali za kudumisha na kuimarisha afya ya akili katika hali fulani za kiuchumi na kijamii, na kwa upande mwingine, kuchambua jinsi mtu fulani anavyojiweka na kutatua kazi hizi. Kuzungumza juu ya mtu binafsi kama mtoaji wa afya ya akili, tunazingatia hitaji la kuzingatia, wakati wa kusoma hali ya sasa na mienendo ya afya ya akili, mali ya mtu kama mtu binafsi, utu na somo la shughuli, ambazo zinadhibitiwa. kwa ulimwengu wake wa ndani. Utekelezaji wa mbinu hii unahusisha ujumuishaji wa data kutoka kwa sayansi nyingi za asili na ubinadamu. Walakini, muunganisho kama huo hauepukiki ikiwa tutaelewa tabia iliyopangwa kwa njia tata ya mtu kama afya yake ya akili.

Maelezo ya chini

1. Ananiev BG Man kama somo la maarifa. L., 1968.
2. Ananiev BG Juu ya matatizo ya ujuzi wa kisasa wa binadamu. 2 ed. SPb., 2001.
3. Danilenko OI Afya ya akili na utamaduni // Saikolojia ya Afya: Kitabu cha maandishi. kwa vyuo vikuu / Ed. GS Nikiforova. SPb., 2003.
4. Danilenko OI Afya ya akili na ushairi. SPb., 1997.
5. Danilenko OI Afya ya akili kama jambo la kitamaduni na kihistoria // Jarida la Saikolojia. 1988. V. 9. No. 2.
6. Danilenko OI Mtu binafsi katika muktadha wa utamaduni: saikolojia ya afya ya akili: Proc. posho. SPb., 2008.
7. Danilenko OI Uwezo wa kisaikolojia wa mila ya kitamaduni: kuangalia kupitia prism ya dhana ya nguvu ya afya ya akili // Saikolojia ya Afya: mwelekeo mpya wa kisayansi: Kesi za meza ya pande zote na ushiriki wa kimataifa, St. Petersburg, Desemba 14-15, 2009. SPb., 2009.
8. James W. Saikolojia. M., 1991.
9. Zinchenko VP Soul // Kamusi kubwa ya kisaikolojia / Comp. na jumla mh. B. Meshcheryakov, V. Zinchenko. SPb., 2004.
10. Losev AF Tatizo la ishara na sanaa ya kweli. M., 1976.
11. Maslow A. Motisha na utu. SPb., 1999.
12. Utamaduni wa Mid M. na ulimwengu wa utoto. M., 1999.
13. Myasishchev VN Utu na neuroses. L., 1960.
14. Allport G. Muundo na maendeleo ya utu // G. Allport. Kuwa Mtu: Kazi Zilizochaguliwa. M., 2002.
15. Welbeck M. Kaa hai: Mashairi. M., 2005.
16. Horney K. Neurotic utu wa wakati wetu. Kuchunguza. M., 1993.
17. Ellis A., Dryden W. Mazoezi ya matibabu ya kisaikolojia ya tabia ya kihisia. SPb., 2002.
18. Jung KG Juu ya malezi ya utu // Muundo wa psyche na mchakato wa ubinafsishaji. M., 1996.
19. Jung KG Malengo ya matibabu ya kisaikolojia // Shida za roho za wakati wetu. M., 1993.
20. Fromm E. Maadili, Saikolojia na Kuwepo kwa Binadamu // Maarifa Mapya katika Maadili ya Kibinadamu. NY, 1959.
21. Jahoda M. Dhana za Sasa za Afya Bora ya Akili. NY, 1958.
22. Maslow A. Afya kama Uvukaji wa Mazingira // Jarida la Saikolojia ya Kibinadamu. 1961. Juz. 1.