Wacha tutengeneze hitimisho la jumla na la msingi kutoka kwa yale ambayo yamesemwa: utu sio sana kile mtu anajua na kile anachofunzwa kama mtazamo wake kwa ulimwengu, kwa watu, kwake mwenyewe, jumla ya matamanio na malengo. Kwa sababu hii pekee, kazi ya kukuza malezi ya utu haiwezi kutatuliwa kwa njia sawa na kazi ya kufundisha (ufundishaji rasmi umefanya dhambi na hii kila wakati). Tunahitaji njia tofauti. Tazama. Kwa muhtasari wa kiwango cha utu-semantic cha utu, hebu tugeukie dhana ya mwelekeo wa utu. Katika kamusi "Saikolojia" (1990) tunasoma: "Utu una sifa ya mwelekeo - mfumo unaotawala wa nia - maslahi, imani, maadili, ladha, nk, ambayo mahitaji ya binadamu yanajidhihirisha: miundo ya kina ya semantic (« mifumo ya nguvu ya semantic», kulingana na LS Vygotsky), ambayo huamua fahamu na tabia yake, ni sugu kwa ushawishi wa maneno na hubadilishwa katika shughuli za pamoja za vikundi (kanuni ya upatanishi wa shughuli), kiwango cha ufahamu wa uhusiano wao na ukweli. : mitazamo (kulingana na VN Myasishchev), mitazamo (kulingana na DN Uznadze na wengine), tabia (kulingana na VA Yadov). Mtu aliyekua ana hali ya kujitambua…” Inafuata kutokana na ufafanuzi huu kwamba:
- msingi wa utu, maudhui yake ya kibinafsi-semantic ni ya utulivu na huamua kweli fahamu na tabia ya mtu;
- njia kuu ya ushawishi juu ya maudhui haya, yaani elimu yenyewe ni, kwanza kabisa, ushiriki wa mtu binafsi katika shughuli za pamoja za kikundi, wakati aina za matusi za ushawishi kwa kanuni hazifanyi kazi;
- moja ya sifa za utu uliokuzwa ni ufahamu, angalau kwa maneno ya msingi, ya maudhui ya kibinafsi na ya kisemantiki. Mtu asiye na maendeleo hajui "I" yake mwenyewe, au hafikirii juu yake.
Katika aya ya 1, kwa asili, tunazungumza juu ya msimamo wa ndani wa LI Bozhovich, tabia ya mtu binafsi kuhusiana na mazingira ya kijamii na vitu vya kibinafsi vya mazingira ya kijamii. GM Andreeva anaonyesha uhalali wa kutambua dhana ya mwelekeo wa utu na dhana ya utabiri, ambayo ni sawa na mtazamo wa kijamii. Akigundua uunganisho wa dhana hizi na wazo la maana ya kibinafsi AN Leontiev na kazi za AG Asmolov na MA Kovalchuk, zilizojitolea kwa mtazamo wa kijamii kama maana ya kibinafsi, GM Andreeva anaandika: "Uundaji kama huo wa shida hauzuii. dhana ya mtazamo wa kijamii kutoka kwa kawaida ya saikolojia ya jumla, pamoja na dhana ya "mtazamo" na "mwelekeo wa utu". Kinyume chake, mawazo yote yanayozingatiwa hapa yanathibitisha haki ya kuwepo kwa dhana ya "mtazamo wa kijamii" katika saikolojia ya jumla, ambapo sasa inashirikiana na dhana ya "mtazamo" kwa maana ambayo ilikuzwa katika shule ya DN. Uznadze” (Andreeva GM Social saikolojia. M., 1998. P. 290).
Kwa muhtasari wa kile ambacho kimesemwa, neno la malezi linahusu, kwanza kabisa, malezi ya yaliyomo kwenye semantic inayohusishwa na malezi ya malengo ya maisha, mwelekeo wa thamani, anapenda na wasiyopenda. Kwa hivyo, elimu ni dhahiri inatofautiana na mafunzo, ambayo yanategemea athari katika uwanja wa maudhui ya utendaji wa mtu binafsi. Elimu bila kutegemea malengo yanayoundwa na elimu haina tija. Ikiwa shuruti, ushindani, na pendekezo la maneno linakubalika kwa madhumuni ya elimu katika hali fulani, basi njia zingine zinahusika katika mchakato wa elimu. Unaweza kumlazimisha mtoto kujifunza jedwali la kuzidisha, lakini huwezi kumlazimisha kupenda hesabu. Unaweza kuwalazimisha kuketi kwa utulivu darasani, lakini kuwalazimisha wawe wema ni jambo lisilowezekana. Ili kufikia malengo haya, njia tofauti ya ushawishi inahitajika: kuingizwa kwa mtu mdogo (mtoto, kijana, kijana, msichana) katika shughuli za pamoja za kikundi cha rika cha rika kinachoongozwa na mwalimu-mwalimu. Ni muhimu kukumbuka: sio kazi zote ni shughuli. Ajira pia inaweza kutokea kwa kiwango cha hatua ya kulazimishwa. Katika kesi hii, nia ya shughuli hailingani na mada yake, kama katika methali: "angalau piga kisiki, ili tu kutumia siku." Fikiria, kwa mfano, kikundi cha wanafunzi wanaosafisha uwanja wa shule. Kitendo hiki si lazima kiwe "shughuli". Itakuwa ikiwa wavulana wanataka kuweka yadi kwa mpangilio, ikiwa walikusanyika kwa hiari na kupanga hatua yao, kusambaza majukumu, kupangwa kazi na kufikiria mfumo wa udhibiti. Katika kesi hiyo, nia ya shughuli - tamaa ya kuweka yadi kwa utaratibu - ni lengo la mwisho la shughuli, na vitendo vyote (kupanga, shirika) hupata maana ya kibinafsi (nataka na, kwa hiyo, ninafanya). Sio kila kikundi kinachoweza kufanya shughuli, lakini ni moja tu ambapo uhusiano wa urafiki na ushirikiano upo angalau kidogo.
Mfano wa pili: watoto wa shule waliitwa kwa mkurugenzi na, kwa hofu ya shida kubwa, waliamriwa kusafisha yadi. Hii ndio kiwango cha hatua. Kila moja ya vipengele vyake hufanyika chini ya kulazimishwa, bila maana ya kibinafsi. Vijana wanalazimishwa kuchukua chombo na kujifanya badala ya kufanya kazi. Watoto wa shule wana nia ya kufanya idadi ndogo ya shughuli, lakini wakati huo huo wanataka kuepuka adhabu. Katika mfano wa kwanza, kila mmoja wa washiriki katika shughuli anabaki kuridhika na kazi nzuri - hii ndio jinsi matofali mengine yanavyowekwa katika msingi wa mtu ambaye anashiriki kwa hiari katika kazi muhimu. Kesi ya pili haina kuleta matokeo yoyote, isipokuwa, labda, yadi iliyosafishwa vibaya. Watoto wa shule walisahau juu ya ushiriki wao hapo awali, wakiwa wameacha koleo, reki na whisk, walikimbia nyumbani.
Tunaamini kwamba maendeleo ya utu wa kijana chini ya ushawishi wa shughuli za pamoja ni pamoja na hatua zifuatazo.
- Uundaji wa mtazamo mzuri kuelekea kitendo cha shughuli za kijamii kama hatua inayohitajika na kutarajia hisia chanya za mtu mwenyewe juu ya hii, iliyoimarishwa na mtazamo wa kikundi na msimamo wa kiongozi wa kihemko - kiongozi (mwalimu).
- Uundaji wa mtazamo wa semantic na maana ya kibinafsi kwa msingi wa mtazamo huu (uthibitisho wa kibinafsi kwa vitendo chanya na utayari unaowezekana kwao kama njia ya uthibitisho wa kibinafsi).
- Uundaji wa nia ya shughuli muhimu ya kijamii kama ya kuunda maana, kukuza uthibitisho wa kibinafsi, kukidhi hitaji linalohusiana na umri la shughuli zinazohusiana na kijamii, kama njia ya kuunda kujiheshimu kupitia heshima ya wengine.
- Uundaji wa hali ya kisemantiki - muundo wa kwanza wa semantic wa shughuli zaidi ambayo ina sifa za mpito, yaani, uwezo wa kujali watu bila ubinafsi (ubora wa kibinafsi), kwa kuzingatia mtazamo mzuri kwa ujumla kwao (ubinadamu). Hii, kwa asili, ni nafasi ya maisha - mwelekeo wa mtu binafsi.
- Uundaji wa muundo wa kisemantiki. Katika ufahamu wetu, huu ni ufahamu wa nafasi ya maisha ya mtu kati ya nafasi nyingine za maisha.
- "Ni dhana ambayo mtu hutumia kuainisha matukio na kupanga njia ya utekelezaji. (…) Mtu hupitia matukio, kuyafasiri, miundo na kuyapa maana”19. (19 Kwanza L., John O. Saikolojia ya Utu. M., 2000. P. 384). Kutoka kwa ujenzi wa ujenzi wa semantic, kwa maoni yetu, uelewa wa mtu mwenyewe kama mtu huanza. Mara nyingi hii hutokea katika ujana mkubwa na mabadiliko ya ujana.
- Derivative ya mchakato huu ni malezi ya maadili ya kibinafsi kama msingi wa kukuza kanuni za tabia na uhusiano uliopo kwa mtu binafsi. Zinaonyeshwa katika ufahamu wa somo kwa namna ya mwelekeo wa thamani, kwa msingi ambao mtu huchagua malengo yake ya maisha na njia zinazoongoza kwa mafanikio yao. Jamii hii pia inajumuisha wazo la maana ya maisha. Mchakato wa malezi ya nafasi za maisha na mwelekeo wa thamani ya mtu binafsi unaonyeshwa na sisi kwa misingi ya mfano uliopendekezwa na DA Leontiev (Mchoro 1). Akizungumzia hilo, anaandika: "Kama inavyofuata kutoka kwa mpango huo, mvuto uliorekodiwa kwa nguvu juu ya fahamu na shughuli zina maana ya kibinafsi tu na mitazamo ya kisemantiki ya shughuli fulani, ambayo hutolewa na nia ya shughuli hii na kwa ujenzi thabiti wa semantic na. tabia za utu. Nia, miundo ya kisemantiki na mielekeo huunda kiwango cha pili cha daraja la udhibiti wa kisemantiki. Kiwango cha juu zaidi cha udhibiti wa semantic huundwa na maadili ambayo hufanya kama kutengeneza maana kwa uhusiano na miundo mingine yote "(Leontiev DA Sehemu tatu za maana // Mila na matarajio ya mbinu ya shughuli katika saikolojia. Shule ya AN Leontiev. M. ., 1999. P. 314 -315).
Itakuwa jambo la busara kuhitimisha kwamba katika mchakato wa ontogenesis ya utu, malezi ya kuongezeka kwa miundo ya semantic hufanyika kimsingi, kuanzia na mtazamo wa vitu vya kijamii, kisha - malezi ya mitazamo ya semantic (nia ya awali ya shughuli) na kibinafsi. maana. Zaidi ya hayo, katika ngazi ya pili ya uongozi, uundaji wa nia, mwelekeo wa semantic na hujenga na shughuli nyingi, mali ya kibinafsi inawezekana. Tu kwa msingi huu inawezekana kuunda mwelekeo wa thamani. Mtu mkomavu ana uwezo wa njia ya chini ya malezi ya tabia: kutoka kwa maadili hadi kwa muundo na tabia, kutoka kwao hadi nia za kuunda hisia, kisha kwa mitazamo ya semantiki, maana ya kibinafsi ya shughuli fulani na uhusiano unaohusiana.
Kuhusiana na hayo yaliyotangulia, tunaona: wazee, kwa njia moja au nyingine katika kuwasiliana na wadogo, wanahitaji kuelewa kwamba malezi ya utu huanza na mtazamo wake wa uhusiano wa wengine muhimu. Katika siku zijazo, mahusiano haya yanabadilishwa kuwa nia ya kutenda ipasavyo: kwa mtazamo wa kijamii katika toleo lake la semantic (kabla ya nia), na kisha kwa maana ya maana ya kibinafsi ya shughuli inayokuja, ambayo hatimaye husababisha nia yake. . Tayari tumezungumza juu ya ushawishi wa nia kwenye utu. Lakini inapaswa kusisitizwa tena kwamba kila kitu huanza na uhusiano wa kibinadamu kutoka kwa wale ambao ni muhimu - kwa wale wanaohitaji mahusiano haya.
Kwa bahati mbaya, ni mbali na bahati mbaya kwamba katika shule nyingi za sekondari, kusoma sio shughuli ya kuunda utu kwa watoto wa shule. Hii hutokea kwa sababu mbili. Kwanza, elimu ya shule kijadi hujengwa kama kazi ya lazima, na maana yake si dhahiri kwa watoto wengi. Pili, shirika la elimu katika shule ya kisasa ya elimu ya jumla haizingatii sifa za kisaikolojia za watoto wa umri wa shule. Vile vile hutumika kwa vijana, vijana, na wanafunzi wa shule ya upili. Hata mwanafunzi wa darasa la kwanza, kwa sababu ya tabia hii ya kitamaduni, hupoteza riba baada ya miezi ya kwanza, na wakati mwingine hata wiki za darasa, na huanza kuona kusoma kama hitaji la kuchosha. Hapo chini tutarudi kwenye shida hii, na sasa tunaona kuwa katika hali ya kisasa, na shirika la jadi la mchakato wa elimu, utafiti hauwakilishi msaada wa kisaikolojia kwa mchakato wa elimu, kwa hiyo, ili kuunda utu, inakuwa muhimu. kuandaa shughuli nyingine.
Je! Malengo haya ni nini?
Kufuatia mantiki ya kazi hii, inahitajika kutegemea sio sifa maalum za utu na sio hata juu ya uhusiano ambao inapaswa kukuza "bora", lakini kwa wachache, lakini mwelekeo wa semantic wenye maamuzi na uunganisho wa nia, na kila kitu kingine mtu. , kwa kuzingatia mwelekeo huu, nitajiendeleza. Kwa maneno mengine, ni juu ya mwelekeo wa mtu binafsi.