Sekta ya nyangumi ya Kijapani, ikitaka kurekebisha mzigo mzito wa hatia ya kuendelea kuwaangamiza nyangumi, lakini haitaki kubadilisha hali ilivyo kwa njia yoyote ile (soma: acha kuua nyangumi, hivyo kuondoa uhitaji sana wa kupata hisia hii ya hatia), alipata faida zaidi kwa yeye mwenyewe kuanza kuendesha Ubuddha ili kufikia malengo yake yenye kutiliwa shaka. Ninarejelea ile sherehe kuu ya mazishi ambayo ilifanyika hivi majuzi katika moja ya mahekalu ya Zen huko Japani. Mbali na maafisa kadhaa wa serikali, pamoja na wasimamizi na wafanyikazi wa kawaida wa moja ya mashirika makubwa zaidi nchini Japani, tukio hili lilishuhudiwa na mwandishi wa gazeti la Amerika la Baltimore Sun, ambaye aliandika ripoti ifuatayo juu ya kile alichokiona:
“Hekalu la Zen lilikuwa na nafasi kubwa ndani, likiwa na samani nyingi, na lilitoa taswira ya kufanikiwa sana. Sababu ya mkutano huo ilikuwa kufanyika kwa ibada ya ukumbusho kwa ajili ya roho za wafu 15, ambao katika kipindi cha miaka mitatu iliyopita walitoa maisha yao kwa ajili ya ustawi wa watu wa Japani.
Waombolezaji walikuwa wameketi kwa kufuata madhubuti ya uongozi, wakiongozwa na wadhifa wao rasmi katika kampuni ambayo wote walikuwa. Takriban watu ishirini - viongozi wa kiume na maafisa wa serikali walioalikwa, wakiwa wamevalia suti rasmi - waliketi kwenye viti vilivyowekwa kwenye jukwaa lililoinuliwa, moja kwa moja mbele ya madhabahu. Waliobaki, wapatao mia na themanini kwa idadi, wengi wao wakiwa wanaume wasio na jaketi, na kikundi kidogo cha wanawake vijana waliketi kwa mikeka kwenye mikeka kila upande wa jukwaa.
Kwa milio ya gongo, makuhani waliingia hekaluni na kutulia wakitazama madhabahu. Walipiga ngoma kubwa. Mmoja wa watu waliovalia suti alisimama na kuwasalimia watu.
Kuhani mkuu, akiwa amevalia vazi la manjano-njano na kichwa kilichonyolewa, alianza sala: “Ziachilie nafsi zao kutokana na mateso. Waache wavuke hadi Ufuo Nyingine na wawe Mabudha Wakamilifu.” Kisha, makuhani wote walianza kukariri moja ya sutra kwa umoja na kwa sauti ya wimbo. Hii iliendelea kwa muda mrefu na ikatoa aina fulani ya athari ya hypnotic.
Uimbaji ulipoisha, wote waliokuwepo, kwa upande wao, walikaribia madhabahu wakiwa wawili-wawili ili kufukiza uvumba.
Mwishoni mwa sherehe ya kutoa sadaka, kuhani mkuu alihitimisha kwa nukuu fupi: “Nimefurahishwa sana kwamba umechagua hekalu letu kufanya ibada hii. Katika jeshi, mara nyingi nilikula nyama ya nyangumi mwenyewe na ninahisi uhusiano maalum na wanyama hawa.
Kutaja kwake nyangumi hakukuwa nafasi, kwa kuwa huduma nzima iliandaliwa na wafanyikazi wa shirika kubwa la uvuvi la Japani. Nafsi 15 walizosali zilikuwa roho za nyangumi waliowaua.”
Mwanahabari huyo anaendelea kueleza jinsi wavuvi wa nyangumi hao wanavyoshangazwa na kusikitishwa na shutuma wanazopokea kutoka nje ya nchi, hasa kutoka Marekani, ambazo zinawaonyesha kuwa ni “viumbe wakatili na wasio na moyo wanaoua bila sababu ya baadhi ya wanyama watukufu zaidi duniani. ” Mwandishi anataja maneno ya nahodha wa schooner whaling, ambaye anakumbuka nini hasa "Mamlaka ya uvamizi wa Amerika, mara tu baada ya Vita vya Kidunia vya pili, iliamuru kutumwa kwa boti za uvuvi kuvua nyangumi ili kuokoa nchi iliyoshindwa na njaa".
Sasa kwa kuwa Wajapani hawako tena katika hatari ya utapiamlo, ulaji wao wa protini za wanyama bado ni nusu ya ile ya Marekani, na nyama ya nyangumi mara nyingi hujumuishwa katika chakula cha mchana cha shule. Mtangazaji mmoja wa zamani alimwambia mwandishi wa habari yafuatayo:
"Sielewi hoja za wapinzani wa nyangumi. Baada ya yote, hii ni sawa na kuua ng'ombe, kuku au samaki kwa madhumuni ya matumizi ya baadae. Ikiwa nyangumi walijifanya kama ng'ombe au nguruwe kabla ya kufa, wakitoa kelele nyingi, singeweza kamwe kuwapiga risasi. Nyangumi, kwa upande mwingine, hukubali kifo bila sauti, kama samaki.”
Mwandishi anahitimisha makala yake kwa uchunguzi ufuatao:
Usikivu wao (wa nyangumi) unaweza kuwashangaza wanaharakati wachache ambao wanatetea kupiga marufuku kuvua nyangumi. Inai, kwa mfano, aliua zaidi ya nyangumi elfu saba katika miaka yake ishirini na nne kama mpiga harpoone. Siku moja aliona jinsi mama anayejali, akiwa na fursa ya kujikimbia, alirudi kwa makusudi kwenye eneo la hatari ili kupiga mbizi, kumchukua mtoto wake polepole na hivyo kumwokoa. Aliguswa sana na kile alichokiona kwamba, kulingana na yeye, hakuweza kuvuta risasi.
Kwa mtazamo wa kwanza, huduma hii katika monasteri inaonekana kama jaribio la dhati la kuomba msamaha kutoka kwa nyangumi "waliouawa bila hatia", aina ya "chozi la toba". Hata hivyo, ukweli huzungumza tofauti kabisa. Kama tunavyojua tayari, amri ya kwanza inakataza kujiua kimakusudi. Kwa hiyo, hii inatumika pia kwa uvuvi (wote kwa namna ya uvuvi wa michezo na kama biashara), ambayo Wabuddha wamekatazwa kujihusisha. Wachinjaji, wachinjaji na wawindaji wanaainishwa na Buddha katika jamii sawa na wavuvi. Kampuni ya wavuvi nyangumi - kugeukia huduma za makasisi wa Kibudha na mahekalu ili kuunda mwonekano wa aina fulani ya upendeleo wa kidini kwa vitendo vyao vya wazi vya kupinga Ubuddha, na wafanyikazi wake - kumgeukia Buddha na sala ya ukombozi kutoka mateso ya roho za nyangumi waliouawa nao (kwa mauaji haya, kupuuza kabisa mafundisho yenyewe ya Buddha) kana kwamba kijana aliyewaua kikatili wazazi wake wote wawili aliiomba mahakama imwonyeshe huruma kwa sababu yeye ni yatima. .
Dk. DT Suzuki, mwanafalsafa maarufu wa Buddha, anakubaliana na maoni haya. Katika kitabu chake The Chain of Compassion, anashutumu unafiki wa wale ambao kwanza wanaua bila sababu, kikatili, na kisha kuamuru ibada za ukumbusho za Wabudha kwa ajili ya kuzipumzisha roho za wahasiriwa wao. Anaandika:
“Wabudha huimba sutra na kuchoma uvumba baada ya viumbe hao kuuawa, na wanasema kwamba kwa kufanya hivyo wanatuliza roho za wanyama waliowaua. Kwa hivyo, wanaamua, kila mtu ameridhika, na jambo hilo linaweza kuchukuliwa kuwa limefungwa. Lakini je, tunaweza kufikiria kwa uzito kwamba hili ndilo suluhisho la tatizo, na dhamiri yetu inaweza kutulia juu ya hili? …Upendo na huruma hukaa ndani ya mioyo ya viumbe vyote vinavyoishi ulimwengu. Kwa nini ni kwamba ni mtu pekee anayetumia kile kinachoitwa “ujuzi” wake kutosheleza tamaa zake za ubinafsi, kisha kujaribu kuhalalisha matendo yake kwa unafiki wa hali ya juu namna hiyo? …
Ikiwa sherehe hii katika hekalu haikuwa ya unafiki, lakini kitendo cha uchaji wa kweli wa Kibuddha, wavuvi wa nyangumi na wafanyikazi wa kampuni wangelazimika kutubu kwa ukiukaji wao wa amri ya kwanza, ambayo ni nyingi sana, waombe kwa Kannon, bodhisattva ya. Huruma, wakimwomba msamaha kwa matendo yao, na kuapa tangu sasa kutoua viumbe wasio na hatia. Hakuna haja ya kuelezea kwa msomaji kwamba hakuna hata moja ya haya hutokea katika mazoezi. Ama wale makuhani wa Kibudha ambao wanakodisha wenyewe na hekalu lao kwa ajili ya unyama huu, bila shaka walichochewa na matarajio ya mchango mkubwa kutoka kwa kampuni ya wavuvi wa nyangumi, basi. ukweli wenyewe wa kuwapo kwao unathibitisha kwa ufasaha hali iliyoharibika ambayo Ubuddha wa Kijapani iko leo.
Katika miaka ya baada ya vita, Japan bila shaka ilikuwa nchi masikini na yenye njaa, na hali za wakati huo bado zinaweza kujaribu kuhalalisha mapigano yasiyo na kikomo ya nyangumi kwa nyama. Kwa kuongozwa haswa na mazingatio haya, mamlaka ya uvamizi ya Amerika ilisisitiza juu ya ukuzaji wa meli ya nyangumi. Leo lini Japan ni mojawapo ya nchi tajiri zaidi duniani, ikiwa na pato la taifa katika ulimwengu huria wa pili baada ya ile ya Marekani., hali hii ya mambo haiwezi kuvumiliwa tena.
Kati ya mambo mengine, nyama ya nyangumi haina tena jukumu kubwa katika lishe ya Wajapani ambayo mwandishi wa kifungu hicho anaielezea. Kulingana na data ya hivi karibuni, Wajapani wastani hupata tu sehemu ya kumi ya asilimia tatu ya protini zao kutoka kwa nyama ya nyangumi.
Nilipoishi Japan katika miaka ya baada ya vita, na hata katika miaka ya hamsini ya mapema, watu maskini tu walinunua kujira ya bei nafuu - nyama ya nyangumi. Watu wachache wanaipenda sana - Wajapani wengi hawapendi nyama hii yenye mafuta mengi. Sasa kwa kuwa faida za "muujiza wa kiuchumi wa Kijapani" zimewafikia wafanyikazi wa kawaida wa Kijapani, na kuwainua hadi safu ya wafanyikazi wanaolipwa zaidi ulimwenguni, ni busara kudhani kwamba wao pia, wanapendelea kula bidhaa za nyama iliyosafishwa zaidi kuliko nyama maarufu ya kujira. Kwa kweli, matumizi ya nyama ya Kijapani yameongezeka kwa urefu uliokithiri kwamba, kulingana na waangalizi, Japan katika kiashiria hiki ni ya pili kwa Marekani leo.
Ukweli wa kusikitisha ni kwamba siku hizi, Wajapani na Warusi wanaendelea, wakipuuza maandamano ya jumuiya ya ulimwengu, kuwaangamiza nyangumi hasa kwa ajili ya kupata bidhaa zinazotumiwa katika utengenezaji wa viatu vya viatu, vipodozi, mbolea, chakula cha mifugo, viwanda. mafuta na bidhaa zingine. , ambayo, bila ubaguzi, inaweza kupatikana kwa njia nyingine.
Yote ya hapo juu kwa njia yoyote haihalalishi kiasi kikubwa cha protini za wanyama zinazotumiwa na Wamarekani, na ukweli unaofuata wa mauaji ya nguruwe, ng'ombe na kuku ambao hutumikia takwimu hizi za matumizi. Ninataka tu kuteka mawazo ya msomaji kwa ukweli kwamba hakuna wanyama hawa walio katika hatari ya kutoweka, wakati Nyangumi wako kwenye hatihati ya kutoweka!
Inajulikana sana kwamba nyangumi ni mamalia wa baharini walioendelea sana, bila shaka wasio na fujo na wenye kiu ya damu kuliko wanadamu. Whalers wenyewe wanakubali kwamba katika mtazamo wao kuelekea watoto, nyangumi ni kama watu. Wanyangumi wa Kijapani wanawezaje kudai kwamba nyangumi hufanya kama samaki katika kila kitu?
Muhimu zaidi katika muktadha huu ni ukweli kwamba pamoja na akili, nyangumi pia wana mfumo wa neva uliokuzwa sana, na kuwaangamiza kwa uwezo wa kupata mateso na maumivu ya mwili. Jaribu kufikiria inakuwaje wakati chusa inapasuka ndani yako! Kuhusiana na hili, ushuhuda wa Dk. GR Lilly, daktari ambaye alifanya kazi kwa meli ya Waingereza ya nyangumi katika Bahari ya Kusini:
"Hadi leo, uwindaji wa nyangumi hutumia mbinu ya zamani na ya kishenzi katika ukatili wake ... Katika kesi moja ambayo nilitokea kuchunguza, ilichukua. saa tano na chusa tisa kuua nyangumi jike wa bluu, ambaye pia alikuwa katika hatua za mwisho za ujauzito".
Au fikiria hisia za dolphins, ambao hatima yao ni kupigwa hadi kufa kwa vijiti, kwa sababu hii ndiyo jinsi ni desturi kwa wavuvi wa Kijapani kukabiliana nao. Picha za hivi majuzi kwenye vyombo vya habari zimenasa wavuvi wakiwachinja maelfu ya mamalia hawa wa hali ya juu na kutupa mizoga yao kwenye mashine kubwa za kusagia nyama, tena. si kwa matumizi ya binadamu, bali chakula cha mifugo na mbolea! Kinachofanya mauaji ya pomboo kuwa ya kuchukiza sana ni ukweli unaokubalika ulimwenguni kwamba viumbe hao wa kipekee daima wamekuwa na uhusiano wa pekee na wanadamu. Kwa karne nyingi, hadithi hutufikia kuhusu jinsi pomboo walivyomwokoa mtu katika shida.
Jacques Cousteau amerekodi jinsi pomboo nchini Mauritania na Afrika wanavyoleta samaki kwa wanadamu, na mwanasayansi wa masuala ya asili Tom Garrett anazungumza kuhusu makabila ya Amazoni ambayo yamepata ushirikiano na pomboo hivi kwamba wanawalinda dhidi ya piranha na hatari nyinginezo. Hekaya, ngano, nyimbo na hekaya za watu wengi wa ulimwengu husifu “utu wa kiroho na fadhili”; viumbe hawa. Aristotle aliandika kwamba “viumbe hao wanatofautishwa na uwezo wa hali ya juu wa malezi yao ya wazazi.” Mshairi wa Kigiriki Oppian alilaani wale walioinua mikono yao dhidi ya pomboo katika mistari yake:
Uwindaji wa dolphin ni chukizo. Anayewaua kwa makusudi, Hana tena haki ya kukata rufaa kwa miungu kwa sala, Hawatakubali sadaka zake, Wamekasirishwa na uhalifu huu. Kugusa kwake kutachafua madhabahu tu, Kwa uwepo wake atawavunjia heshima wale wote wanaolazimika kushiriki naye makao. Ni chukizo jinsi gani kuua mtu kwa miungu, Kwa hiyo wanatazama kwa laana kutoka vilele vyao Kwa wale wanaosababisha kifo kwa pomboo - Watawala wa bahari kuu.