Wanasaikolojia leo mara nyingi hutoa maoni juu ya kesi za ubakaji, kujiua, au mateso katika maeneo ya kizuizini. Je, wanachama wa taaluma ya usaidizi wanapaswa kuwa na tabia gani wanapojadili hali za vurugu? Maoni ya mwanasaikolojia wa familia Marina Travkova.
Katika Urusi, shughuli ya mwanasaikolojia si leseni. Kwa nadharia, mhitimu yeyote wa kitivo maalum cha chuo kikuu anaweza kujiita mwanasaikolojia na kufanya kazi na watu. Kisheria katika Shirikisho la Urusi hakuna siri ya mwanasaikolojia, kama siri ya matibabu au mwanasheria, hakuna kanuni moja ya maadili.
Shule na mbinu tofauti za matibabu ya kisaikolojia huunda kamati zao za maadili, lakini, kama sheria, zinahusisha wataalam ambao tayari wana msimamo wa kimaadili, wakitafakari juu ya jukumu lao katika taaluma na jukumu la wanasaikolojia katika maisha ya wateja na jamii.
Hali imeibuka ambayo hakuna digrii ya kisayansi ya mtaalam anayesaidia, miongo kadhaa ya uzoefu wa vitendo, au kazi, hata katika vyuo vikuu maalum vya nchi, haimhakikishi mpokeaji wa msaada wa kisaikolojia kwamba mwanasaikolojia atazingatia masilahi yake na kanuni za maadili.
Lakini bado, ilikuwa ngumu kufikiria kuwa kusaidia wataalam, wanasaikolojia, watu ambao maoni yao yanasikilizwa kama mtaalam, watajiunga na mashtaka ya washiriki wa umati wa watu dhidi ya vurugu (kwa mfano, #Siogopi kusema) ya. uwongo, maandamano, hamu ya umaarufu na "maonyesho ya kiakili". Hii inatufanya tufikirie sio tu juu ya kutokuwepo kwa uwanja wa kawaida wa maadili, lakini pia juu ya kutokuwepo kwa kutafakari kwa kitaaluma kwa namna ya tiba ya kibinafsi na usimamizi.
Nini kiini cha vurugu?
Vurugu, kwa bahati mbaya, ni asili katika jamii yoyote. Lakini mwitikio wa jamii kwa hilo hutofautiana. Tunaishi katika nchi yenye "utamaduni wa vurugu" unaochochewa na dhana potofu za kijinsia, hekaya na kulaumu waathiriwa na kuhalalisha wenye nguvu. Tunaweza kusema kwamba hii ni aina ya kijamii ya ugonjwa mbaya wa "Stockholm syndrome", wakati mwathirika anatambuliwa na mbakaji, ili asijisikie hatari, ili asiwe miongoni mwa wale ambao wanaweza kudhalilishwa na kukanyagwa.
Kulingana na takwimu, nchini Urusi kila dakika 20 mtu huwa mwathirika wa unyanyasaji wa nyumbani. Kati ya kesi 10 za unyanyasaji wa kijinsia, ni 10-12% tu ya waathiriwa hukimbilia polisi, na ni polisi mmoja tu kati ya watano anayekubali taarifa.1. Mara nyingi mbakaji habebi jukumu lolote. Wahasiriwa wanaishi kwa miaka kwa ukimya na hofu.
Vurugu sio tu athari ya mwili. Huu ndio msimamo ambao mtu mmoja humwambia mwingine: "Nina haki ya kufanya kitu na wewe, na kupuuza mapenzi yako." Huu ni meta-ujumbe: "Wewe sio mtu, na jinsi unavyohisi na kile unachotaka sio muhimu."
Vurugu sio tu ya kimwili (kupigwa), lakini pia kihisia (unyonge, unyanyasaji wa matusi) na kiuchumi: kwa mfano, ikiwa unamlazimisha mtu mwenye kulevya kuomba pesa hata kwa mambo muhimu zaidi.
Ikiwa mtaalamu wa kisaikolojia anajiruhusu kuchukua nafasi ya "mwenyewe kulaumiwa", anakiuka kanuni za maadili.
Unyanyasaji wa kijinsia mara nyingi hufunikwa na pazia la kimapenzi, wakati mwathirika anahusishwa na mvuto wa kijinsia kupita kiasi, na mhalifu ni mlipuko wa ajabu wa shauku. Lakini sio juu ya shauku, lakini juu ya nguvu ya mtu mmoja juu ya mwingine. Vurugu ni kuridhika kwa mahitaji ya mbakaji, unyakuo wa mamlaka.
Vurugu humfanya mwathiriwa kuwa mbinafsi. Mtu hujiona kuwa kitu, kitu, kitu. Ananyimwa mapenzi yake, uwezo wa kudhibiti mwili wake, maisha yake. Ukatili humkata mtu aliyeteswa na ulimwengu na kuwaacha peke yao, kwa sababu ni ngumu kusema vitu kama hivyo, lakini inatisha kuwaambia bila kuhukumiwa.
Mwanasaikolojia anapaswa kujibuje hadithi ya mwathirika?
Ikiwa mwathirika wa jeuri anaamua kuzungumza juu ya kile kilichotokea katika uteuzi wa mwanasaikolojia, basi kulaani, kutoamini, au kusema: "Uliniumiza na hadithi yako" ni uhalifu, kwa sababu inaweza kuleta madhara zaidi. Wakati mwathirika wa unyanyasaji anaamua kuzungumza katika nafasi ya umma, ambayo inahitaji ujasiri, basi kumshutumu kwa fantasia na uwongo au kumtisha kwa retraumatization sio taaluma.
Hapa kuna nadharia kadhaa zinazoelezea tabia ya kitaaluma ya mtaalamu anayesaidia katika hali kama hiyo.
1. Anamwamini mwathirika. Hajifanyi kuwa mtaalam wa maisha ya mtu mwingine, Bwana Mungu, mpelelezi, mhoji, taaluma yake sio juu ya hilo. Upatanifu na uwezekano wa hadithi ya mwathirika ni suala la uchunguzi, mashtaka na utetezi. Mwanasaikolojia hufanya kitu ambacho hata watu wa karibu na mhasiriwa wanaweza kuwa hawajafanya: anaamini mara moja na bila masharti. Inasaidia mara moja na bila masharti. Hutoa mkono wa kusaidia - mara moja.
2. Halaumu. Yeye sio Baraza Takatifu la Kuhukumu Wazushi, maadili ya mwathirika sio kazi yake. Tabia zake, uchaguzi wa maisha, namna ya kuvaa na kuchagua marafiki sio jambo lake. Kazi yake ni kusaidia. Mwanasaikolojia kwa hali yoyote haipaswi kutangaza kwa mwathirika: "yeye ndiye anayelaumiwa."
Kwa mwanasaikolojia, tu uzoefu wa kibinafsi wa mhasiriwa, tathmini yake mwenyewe ni muhimu.
3. Haachi kuogopa. Usifiche kichwa chako kwenye mchanga. Haitetei picha yake ya "ulimwengu wa haki", akimlaumu na kumshusha thamani mwathiriwa wa dhuluma na kile kilichompata. Wala haangukii katika kiwewe chake, kwa sababu mteja huyo huenda tayari amepatwa na mtu mzima asiyejiweza ambaye aliogopa sana kwa kile alichosikia hivi kwamba alichagua kutoamini.
4. Anaheshimu uamuzi wa mwathirika wa kusema. Haambii mwathirika kwamba hadithi yake ni chafu sana kwamba ana haki ya kusikilizwa tu katika hali ya tasa ya ofisi ya kibinafsi. Haiamui kwa ajili yake ni kiasi gani anaweza kuongeza kiwewe chake kwa kuzungumza juu yake. Haimfanyi mwathiriwa kuwajibika kwa usumbufu wa wengine ambao watapata shida au shida kusikia au kusoma hadithi yake. Hili tayari lilimtisha mbakaji wake. Hii na ukweli kwamba atapoteza heshima ya wengine ikiwa atasema. Au kuwaumiza.
5. Hathamini ukubwa wa mateso ya mwathirika. Ukali wa vipigo au idadi ya matukio ya vurugu ni haki ya mpelelezi. Kwa mwanasaikolojia, tu uzoefu wa kibinafsi wa mhasiriwa, tathmini yake mwenyewe, ni muhimu.
6. Hapigi simu kuteswa mwathirika wa unyanyasaji wa nyumbani kwa jina la imani za kidini au kutoka kwa wazo la kuhifadhi familia, hailazimishi mapenzi yake na haitoi ushauri, ambao yeye hahusiki, lakini mwathirika wa dhuluma.
Kuna njia moja tu ya kuepuka vurugu: kumzuia mbakaji mwenyewe
7. Hatoi mapishi ya jinsi ya kuepuka vurugu. Haikidhi udadisi wake wa kutofanya kazi kwa kutafuta habari ambayo sio muhimu kutoa msaada. Hatoi mwathirika kuonyesha tabia yake kwa mifupa, ili hii isitokee kwake tena. Haimshawishi mwathiriwa na wazo hilo na haiungi mkono vile, ikiwa mhasiriwa mwenyewe anayo, kwamba tabia ya mbakaji inategemea yeye.
Hairejelei utoto wake mgumu au shirika la kiroho la hila. Juu ya mapungufu ya elimu au ushawishi mbaya wa mazingira. Mwathiriwa wa unyanyasaji hapaswi kuwajibika kwa mnyanyasaji. Kuna njia moja tu ya kuepuka vurugu: kumzuia mbakaji mwenyewe.
8. Anakumbuka kile ambacho taaluma inamlazimu kufanya. Anatarajiwa kusaidia na kuwa na ujuzi wa kitaalam. Anaelewa kuwa neno lake, hata lililosemwa sio ndani ya kuta za ofisi, lakini katika nafasi ya umma, linaathiri wahasiriwa wa vurugu na wale wanaotaka kufunga macho yao, kuziba masikio yao na kuamini kuwa wahasiriwa walifanya yote, kwamba wao wenyewe ndio wa kulaumiwa.
Ikiwa mtaalamu wa kisaikolojia anajiruhusu kuchukua nafasi ya "yenyewe kulaumiwa", anakiuka kanuni za maadili. Ikiwa mwanasaikolojia atajishika kwenye moja ya vidokezo hapo juu, anahitaji matibabu ya kibinafsi na / au usimamizi. Zaidi ya hayo, ikiwa hii itatokea, inawadharau wanasaikolojia wote na kudhoofisha misingi ya taaluma. Hili ni jambo ambalo halipaswi kuwa.
1 Taarifa kutoka kwa Kituo Huru cha Kutoa Msaada kwa Waathirika wa Unyanyasaji wa Kijinsia «Sisters», sisters-help.ru.